尊重兒童自己的生活

摘要 兒童有自己的生活嗎，兒童的生活在這個(gè)世界上他的成長(zhǎng)軌跡和模式該怎么確定呢？他是否是很多人眼中那個(gè)“小大人”、還是一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)口中可以隨意涂寫(xiě)的“白板”？?jī)和纳钪蟹N種與成人所不同的表象是否就是兒童需要被教化的依據(jù)，成人該怎樣認(rèn)識(shí)和對(duì)待兒童他們自己的生活呢？

關(guān)鍵詞 兒童；生活；尊重；成長(zhǎng)

以上便是本人在考慮這個(gè)主題及閱讀《兒童的生活與教育》的一書(shū)開(kāi)始前所產(chǎn)生的一些疑問(wèn)。那么通過(guò)自己的思考和閱讀，在這些問(wèn)題上有了一定的新的認(rèn)識(shí)，以下便是我對(duì)兒童及兒童生活的相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、人在兒童期表現(xiàn)出來(lái)的特性

古羅馬著名哲學(xué)家西塞羅在《論自然》中說(shuō)：以前的哲學(xué)家靠近搖籃，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在兒童的思想中能看出自然的意圖，兒童就像一面鏡子，能反映出自然。兒童身上有自然，兒童的特點(diǎn)能反映人類的本性，但在人生之初，個(gè)人的本質(zhì)是深藏不露的，只有隨著時(shí)間的推移，每個(gè)人才能逐漸認(rèn)識(shí)自己。兒童期不是可笑的、邪惡的階段，兒童應(yīng)該是受到精心培養(yǎng)的，具有一個(gè)美好未來(lái)和希望的個(gè)體。

從西塞羅描繪的兒童，我們可以看到兒童好強(qiáng)、易怒的個(gè)性。兒童天生熱衷于游戲，在游戲中絲毫不知疲倦，這樣的游戲與我們今天看到的有組織的游戲不同，它是發(fā)自兒童天性需求的、繆斯式的游戲。

通過(guò)對(duì)兒童的歷史追溯以及近現(xiàn)代的科學(xué)兒童觀的建立，我們可以看到兒童是柔弱的、純潔的，反映了兒童身體的特點(diǎn)，而兒童的非理性、自然性和游戲性則揭示了兒童精神和智慧的特性。

二、兒童期存在的意義

既然人在兒童期不可避免的表現(xiàn)出來(lái)與成人所不同的性質(zhì)特點(diǎn)，那么作為一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)他的兒童期存在的意義又是什么呢？是否單純的認(rèn)為兒童期就是把這些兒童期的特性矯正為成人應(yīng)有的特質(zhì)呢？而這個(gè)兒童期只是一個(gè)單純的過(guò)渡而已，除了其所要達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)外，就其本身而言沒(méi)有任何意義？

筆者認(rèn)為答案是否定的，以上的觀點(diǎn)是片面的、歧視的看待兒童及兒童期。首先討論一下兒童期存在作為人的類的意義。兒童從嬰兒期到成人期的轉(zhuǎn)變必須在人類社會(huì)的環(huán)境中完成，而人的生存和成長(zhǎng)對(duì)同類的依賴性勝過(guò)任何其他動(dòng)物。嬰兒期的幼兒沒(méi)有他人的幫助根本無(wú)法生存。在整個(gè)動(dòng)物界，人類對(duì)同類的依賴時(shí)間最長(zhǎng)（兒童期），這也是人類為其大腦發(fā)達(dá)和儲(chǔ)蓄學(xué)習(xí)潛力而付出的代價(jià)。再考慮人作為文化的存在討論一下兒童期存在的意義。人類的發(fā)展進(jìn)化包括遺傳進(jìn)化和文化進(jìn)化，而文化的進(jìn)化雖然緩慢但是所沉淀和要求人所具有的物質(zhì)和精神方面的準(zhǔn)備是很長(zhǎng)的，這就是兒童期存在的又一個(gè)意義。然而人的漫長(zhǎng)的遺傳進(jìn)化過(guò)程中其生物裝備相對(duì)動(dòng)物而言是有很大弱點(diǎn)的，故只能夠在人工創(chuàng)造的環(huán)境中，即在某種文化中，才能生活。正如博爾諾夫所強(qiáng)調(diào)的人的天然缺陷與文化之間從一開(kāi)始就是互相補(bǔ)充的，而且是一個(gè)統(tǒng)一體得兩個(gè)互補(bǔ)環(huán)節(jié)。那么這個(gè)兒童期的存在很大程度上就是使得這個(gè)互補(bǔ)的過(guò)程得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，兒童期既是進(jìn)化的產(chǎn)物又是歷史的結(jié)果。在生理意義（遺傳進(jìn)化）上兒童期對(duì)于人類成長(zhǎng)是必不可少的，其時(shí)值在進(jìn)化史上的變化不大。而社會(huì)意義（文化進(jìn)化）上的兒童期的長(zhǎng)短則取決于人類社會(huì)發(fā)展的成熟程度。兒童期作為人的發(fā)展中的特定階段，需要一個(gè)充分的時(shí)間來(lái)發(fā)展自我、超越自我。這就是兒童期存在的意義。

三、尊重兒童自己的生活

討論了兒童期具有的特性和兒童期存在的意義為我們更好的理解和尊重兒童生活提供了支持。

毋庸置疑，兒童與成人是不同的，他們有他們自己的生活與成人不同。因?yàn)樗麄円私馐熘覀內(nèi)祟惿鐣?huì)，這是要求兒童意義層面的理解的，所以面對(duì)我們兒童我們不能只能單純的糾正其與成人不符的地方，或者是按照成人自己的想法去安排兒童的生活，這樣做都是不妥的。正如博爾諾夫所說(shuō)“人成了不斷求新的生物”，這種生物成了雖不完美但因此而能不斷使自己完美起來(lái)的生物。那么可以理解為人是一種“不確定的”，即不定型的，其本質(zhì)還在發(fā)展的動(dòng)物。人的這種不特定化的發(fā)展為人的發(fā)展提供了很大的可塑性，這也要求人的兒童期需要很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)支撐。人的“不定型”給人帶來(lái)了無(wú)限發(fā)展空間，但這樣的空間是在一定的背景中發(fā)生的。因?yàn)閮和瘋€(gè)體發(fā)育過(guò)程中社會(huì)文化的復(fù)雜性直接或者間接地影響其速度。

可見(jiàn)，我們成人不能輕視兒童生活的存在和其重要意義，更不可以妄加對(duì)其的糾正，因?yàn)槲覀儾恢肋@個(gè)看似稚嫩的兒童期有著怎樣的潛力，我們?cè)摮浞肿鹬貎和纳睿跊](méi)有充分理解他們每個(gè)行為方式的時(shí)候，要本著一個(gè)虔誠(chéng)的心，小心地對(duì)待兒童，因?yàn)槲覀儾恢涝谒麄兡浅錆M繆斯式的生活中，會(huì)對(duì)他們的未來(lái)有著怎樣的影響。