淺談中國現(xiàn)代化管理的發(fā)展方向

[摘要]中西方在管理理念上存在較大差異，其根本原因在于各自文化差異，西方重視“理性”而東方重視“人性”，西方的管理方式可以借鑒但并不適合中國模式。從中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)現(xiàn)代化管理思維，中國的現(xiàn)代化管理應(yīng)該是中國西方相結(jié)合的模式。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化管理 東西差異 傳統(tǒng)文化

中西方管理觀念存在較大差異。我們先來分析一下西方管理學(xué)的基礎(chǔ)。

第一，文化基礎(chǔ)。西方文化認(rèn)為，每個人都是帶著原罪降臨世間，人性本惡論。因此人類社會必須要有相適制度來約束人性。西方宗教文化中的一個核心觀念就是契約。上帝創(chuàng)造了一切且有絕對的權(quán)威。人對上帝來至上帝的旨意，不得有任何懷疑、推卸，唯一可做只有服從。這種契約精神可謂深入西方每個人的靈魂骨髓深處，且貫穿于資本主義社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的始終。在現(xiàn)代管理上更多的表現(xiàn)為規(guī)范化、制度化管理，即在管理中依靠法規(guī)條例管理辦事。

第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西方工業(yè)化發(fā)展到今天，其傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)也基本實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化作業(yè)。社會經(jīng)濟(jì)的主要支柱來至這些工業(yè)化程度高的企業(yè)。西方為了發(fā)展工業(yè)化的而制定的相應(yīng)制度，為了使資本順利流入社會各個領(lǐng)域，西方的經(jīng)濟(jì)也因此得以飛速發(fā)展，同時也帶來了負(fù)面的影響，如西方世界極端的個人英雄主義的價值觀。

第三，政治基礎(chǔ)。走上工業(yè)文明道路的西方經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步。使政權(quán)更加民主，如三權(quán)分立，立法權(quán)、行政權(quán)、和司法權(quán)相互獨(dú)立、相互制衡。資產(chǎn)階級通過分權(quán)制約的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部各個不同利益團(tuán)體的沖突，來防止割據(jù)獨(dú)權(quán)。但是其本質(zhì)還是為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治，因此必然會忽視廣大公眾的利益。

中西方的管理模式存在差別原因主要在于，西方的管理學(xué)是建立在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在定義生產(chǎn)要素時，其中人的要素是作為生產(chǎn)資源，也就是人和機(jī)器屬同性，人僅僅只是創(chuàng)造財(cái)富的工具。

與西方相比較，中國的管理是“以人為本”的理念，確立人在管理過程中的主導(dǎo)地位，一切管理活動都以調(diào)動人的主觀動性去開展?？芍^適當(dāng)放權(quán)，這樣可以激發(fā)一個管理者的潛能，使之充分發(fā)揮其主觀能動性。

但人在管理中的地位強(qiáng)調(diào)，反而也導(dǎo)致人治的問題出現(xiàn)。一個組織會因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者變動而變動，這樣對于組織的發(fā)展是波動不穩(wěn)定的。遇到優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，管理恰當(dāng)，則組織的發(fā)展猛然飛躍，越到觀念步調(diào)不一致的領(lǐng)導(dǎo)者，組織則面對驟然巨變甚至造成整個組織的混亂和上下的觀念乃至行動無法統(tǒng)一協(xié)調(diào)。管理的重在穩(wěn)中求變，而不是鄒然巨變。如何保證這樣的穩(wěn)重求變呢？我認(rèn)為有兩種方式。第一，領(lǐng)導(dǎo)觀念傳承。更換領(lǐng)導(dǎo)者時，選擇跟前任理念相似的領(lǐng)導(dǎo)者。這樣可以保證整個組次序穩(wěn)定避免巨變。但是這樣的缺點(diǎn)在于，組織的發(fā)展不能有短期的效果或者更大進(jìn)步。當(dāng)然必須要求管理者有與時俱進(jìn)，具體問題具體分析的哲學(xué)思維。第二，用制度選人。學(xué)習(xí)西方的管理理念。用科學(xué)的制度，競爭的手段，選拔領(lǐng)導(dǎo)者。用組織的成文的規(guī)章制度管理組織，而不是隨著領(lǐng)導(dǎo)者的變化而變化的組織規(guī)定。當(dāng)然這個組織的規(guī)定是要符合中國人的思維的。組織的規(guī)章制度不被人大家認(rèn)可那也只是一紙空文。我們學(xué)習(xí)西方的管理模式，西方也在學(xué)習(xí)中國的管理思維?，F(xiàn)在西方管理理論開始逐步有了“人本化”的傾向。提出了管理人的思想，顯示西方管理思想向人本管理思想發(fā)展的傾向。

從中國的傳統(tǒng)文化看現(xiàn)代管理。文化是制度產(chǎn)生的根源。適合中國的管理制度，我們可以淺析中國傳統(tǒng)文化，從中得到啟示。中國古代的物質(zhì)觀可以用“五行”來代表，智慧的古人把五行分為大自然中的金、木、水、火、土。這五種要素的上升或者下降的變化關(guān)系著大自然的盛衰。五種要素組成了大自然的整個系統(tǒng)體。

五行相生相克。土生金，金生水，水生木，木生火。此謂相生，相生表示事物之間的促進(jìn)作用。相克則表示事物之間制約作用。把五行各要素的原理，運(yùn)用到管理中，“金”代表剛健，在管理中可以解釋為裁決的意思；“木”代表發(fā)展，在管理中可以理解為創(chuàng)新的意思；“水”代表靈活變動，在管理中可以理解為應(yīng)變意思； “火”代表融合的意思，在管理中可以解釋為協(xié)調(diào)、的意思；“土”代表統(tǒng)合，在管理中應(yīng)用可解釋為整合的作用。

“五行”是古人認(rèn)為的大自然的本源，因此“五家”思想的根源也跟“五行”相互通融?！拔寮摇庇腥寮摇⒌兰?、發(fā)家、兵家和墨家。

法家用“金”代表剛強(qiáng)、控制、決策、主動。墨家用“木”代表思想、創(chuàng)新。兵家用“水”代表應(yīng)變、對策。儒家用“火”代表協(xié)調(diào)、融合。道家用“土”代表整合。法家特別強(qiáng)調(diào)法律法規(guī)的制定、遵守和執(zhí)行。要求領(lǐng)導(dǎo)者要獎懲分明、組織力度強(qiáng)。這可以體現(xiàn)在現(xiàn)代管理中的管理標(biāo)準(zhǔn)化。墨家提倡創(chuàng)新科學(xué)研發(fā)，注重生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)，具有務(wù)實(shí)理性思考的能力。體現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)中應(yīng)該開發(fā)研究核心技術(shù)，注重創(chuàng)新。兵家強(qiáng)調(diào)策略、戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)應(yīng)變的能力。體現(xiàn)在現(xiàn)代管理者應(yīng)該具有應(yīng)變市場的能力和策略能力。儒家在人性的引導(dǎo)、人力資源的開發(fā)方面具有突出的貢獻(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)智慧、無欲無私，體現(xiàn)著現(xiàn)代決策者的需要提高自己我能力，并有博愛的思想，為員工謀福利。

“五家”是中國傳統(tǒng)文化思想的精髓。法家做制度，墨家做創(chuàng)新，兵家做市場，儒家做人事，道家做戰(zhàn)略。從傳統(tǒng)文化我們能夠得到關(guān)于現(xiàn)代化管理的啟示，將西方理性工具融合在東方天人合一的理念之中。二者融合是更為合理的實(shí)踐。理性要更完善就不得離開人性。人性要規(guī)范，利于管理就不得離開理性。中國當(dāng)代現(xiàn)代化管理者需要有世界的、歷史的、全面的、實(shí)踐的看待我國的現(xiàn)代化管理。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曾仕強(qiáng).《中國式管理》.中國社科出版社2005年版

[3]王德清.《現(xiàn)代管理學(xué)原理》.西南師范大學(xué)出版社1998年版

作者簡介：曾治舟（1988- ），女，重慶市人，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，碩士研究生