淺談魯迅異化翻譯理論的特征和形成背景

摘 要：魯迅是我國(guó)著名的思想家﹑雜文大家﹑小說(shuō)家，同時(shí)也是卓有成效的翻譯家。他通日語(yǔ)，能夠使用德語(yǔ)。然而，他卻以這樣一種外語(yǔ)構(gòu)成，翻譯了大量俄蘇文學(xué)作品。他以巨大的翻譯實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)譯學(xué)理論（包括英語(yǔ)的翻譯理論）做出了重大貢獻(xiàn)，其中之一就是他在1935年提出“歸化”和“洋氣”的二分，即歸化和異化問(wèn)題的雛形，而在60多年后的西方，這一理論才被美國(guó)的韋努蒂提出。本文通過(guò)對(duì)魯迅異化說(shuō)的分析，探討其異化理論的特征以及該理論形成的特定的背景。這包括語(yǔ)言上追求的和政治上的訴求。

關(guān)鍵詞：魯迅；異化；特征；特定的背景

作者簡(jiǎn)介：王林，男，(1984.11- )，四川省樂(lè)山市人，文學(xué)碩士，樂(lè)山師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：I206.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0215-02

一、魯迅的異化觀

異化與歸化相反，屬于一種翻譯方法。它是指在翻譯過(guò)程中，譯者調(diào)整翻譯策略使譯文趨于外來(lái)文化的特點(diǎn)。異化的最大特點(diǎn)就保持原文的異國(guó)情調(diào)。比如， “時(shí)間就是金錢”就是異化手法下“Time is money”的譯文。具體而言，異化的翻譯方法有以下四個(gè)特點(diǎn)：第一，異化不會(huì)完全遵守目的語(yǔ)文化的語(yǔ)言和文本規(guī)則；第二，從目的語(yǔ)文化來(lái)看，該方法下選用的詞匯傾于深?yuàn)W，不易理解；第三，有意采用目的語(yǔ)中的古代詞法進(jìn)行翻譯；第四，異化方法下提供的譯文給目的語(yǔ)文化的讀者帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，使他們務(wù)必以原語(yǔ)方式或原作者的方式來(lái)思考和理解，因而閱讀這樣的譯文并非易事。

一方面，譯者應(yīng)盡量使譯文易于理解；另一方面，譯者又應(yīng)保持原作風(fēng)格不致完全歸化，魯迅在《“題未定”草·二》（1935）中有精彩論述：

還是翻譯《死靈魂》的事情?！瓌?dòng)筆之前，就先得解決一個(gè)問(wèn)題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？日本文的譯者上田進(jìn)君，是主張用前一法的。……所以他的疑問(wèn)，有時(shí)就化一句為數(shù)句，很近于解釋。我的意見(jiàn)卻兩樣的。只求易懂，不如創(chuàng)作，或者改作，將事改為中國(guó)事，人也化為中國(guó)人。如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的：它必須有異國(guó)情調(diào)，就是所謂洋氣。其實(shí)世界上也不會(huì)有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴(yán)辨別起來(lái)，它算不得翻譯。凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一面當(dāng)然力求其易解，以免保存著原作的豐姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。不過(guò)它原來(lái)是洋鬼子，當(dāng)然誰(shuí)也看不慣，為比較的順眼起見(jiàn)，只能改換他的衣裳，卻不該削低他的鼻子，挖掉他的眼睛。我是不主張削鼻挖眼的，所以有的地方，仍然寧可譯得不順口。只是文句的組織，無(wú)須科學(xué)理論似的精密了，就隨隨便便，……（魯迅，《“題未定”草?二》，1935）

可見(jiàn)，魯迅對(duì)于歐化和洋氣有兩方面的考慮：其一是對(duì)智力提高的好處，其二是輸入新穎的表達(dá)方式進(jìn)入目的與文化，有利于改善中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)法和句法規(guī)則。在日本求學(xué)的最后一年，魯迅完全采用了異化的翻譯方法，譯界也把此認(rèn)為是他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)翻譯的一大貢獻(xiàn)。

二、魯迅異化觀的特點(diǎn)

實(shí)際上在韋努蒂之前，魯迅已明確地提出了歸化和異化的二元分析的做法。然而，相關(guān)的專著或論文卻很少提到魯迅的貢獻(xiàn)，但在《關(guān)于翻譯的通信》中，他對(duì)異化的論述十分重要：至于供給甲類的讀者的譯本，無(wú)論什么，我是至今主張“寧信而不順”的。自然，這所謂“不順”，絕不是說(shuō)“跪下”要譯作“跪在膝之上”，“天河”要譯作“牛奶路”的意思，乃是說(shuō)，不妨不像吃茶淘飯一樣幾口可以咽完，卻必須費(fèi)牙來(lái)嚼一嚼。這里就來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：為什么不完全中國(guó)化，給讀者省些力氣呢？這樣費(fèi)解，怎樣還可以稱為翻譯呢？我的答案是：這也是譯本。這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法。中國(guó)的文或話，法子實(shí)在太不精密了，……要醫(yī)這病，我以為只好陸續(xù)吃一點(diǎn)苦，裝進(jìn)異樣的句法去，古的，外省外府的，外國(guó)的，后來(lái)便可以據(jù)為己有。這并不是空想的事情。（魯迅，《關(guān)于翻譯的通信》）

從上述論述中，筆者可歸納四點(diǎn)：即他主張用不順暢的語(yǔ)言來(lái)?yè)Q取忠實(shí)；主張精英翻譯；認(rèn)為古代詞法是異化的體現(xiàn)；主張通過(guò)歸化來(lái)充實(shí)本國(guó)語(yǔ)言。

魯迅堅(jiān)持譯文應(yīng)盡可能地與原文保持忠實(shí)一致，他把忠實(shí)放在第一位，把通順?lè)旁诘诙弧Ｗg者的翻譯過(guò)程，不僅是新內(nèi)容的輸入過(guò)程還是新表達(dá)方式的介紹過(guò)程，而正是在此過(guò)程中，由于譯者要遷就外來(lái)語(yǔ)言和文化的特點(diǎn)而又要盡可能使譯文忠實(shí)而不得不對(duì)一些語(yǔ)句的處理顯得不通順不流暢。就魯迅異化觀的第二點(diǎn)而言，相當(dāng)一部分學(xué)者仍不能接受。魯迅所謂的精英翻譯實(shí)際上是把普通群眾排除在其目標(biāo)讀者之外，這種思想初看似乎有失公允，但在當(dāng)時(shí)卻有道理。魯迅認(rèn)為，在翻譯之前，譯者應(yīng)清楚確認(rèn)自己的目標(biāo)讀者是哪個(gè)階層的群體。他本人曾把當(dāng)時(shí)的民眾分為三個(gè)群體：第一個(gè)群體是受過(guò)良好教育的知識(shí)分子；第二個(gè)群體是受過(guò)一些教育的人；第三個(gè)群體是完全沒(méi)有受過(guò)教育的人。三者中，很明顯，最后一個(gè)群體是被排除在目標(biāo)讀者之外的，但他們?nèi)匀荒芡ㄟ^(guò)圖畫、演講、戲劇、電影等其他方式獲得啟發(fā)。此外，為第一群體和第二群體提供的譯文也存在著很大的區(qū)別。為第二群體提供的譯文在一定意義上不被認(rèn)為是純翻譯而是一種改寫或創(chuàng)造，而為第一群體提供的譯文可被稱為純翻譯—必定忠實(shí)但并非順暢。從上述分析可知， 魯迅歸化下的譯本是僅供那些受過(guò)良好教育的人閱讀的，因此魯迅的翻譯方式是精英導(dǎo)向的。

魯迅清楚地意識(shí)到盡管社會(huì)正處于由文言文逐漸向白話文過(guò)渡的時(shí)期，但當(dāng)時(shí)可供人們使用的語(yǔ)言非常匱乏，如果找不到恰當(dāng)?shù)陌自捨膩?lái)表達(dá)，可用文言文來(lái)替代。正是他在翻譯中大量使用這些與當(dāng)時(shí)逐漸處于主流地位的語(yǔ)言完全不同的表達(dá)方式，也明顯加劇了異化的色彩。

總的來(lái)說(shuō)，魯迅翻譯異化觀主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：犧牲通順以求忠實(shí)；譯文的精英導(dǎo)向和大量使用文言文。

三、魯迅異化觀形成背景分析

就魯迅異化翻譯觀的形成背景而言，可分為兩個(gè)方面，即語(yǔ)言上的原因和政治上的原因。一方面，當(dāng)時(shí)文言文的詞法已經(jīng)開始逐漸退出舞臺(tái)，魯迅引入了大量的外來(lái)表達(dá)方式，雖然并不十分順暢，但卻為豐富當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言做出了積極的貢獻(xiàn)。此為語(yǔ)言方面的背景。另一方面，當(dāng)時(shí)社會(huì)特定的政治環(huán)境是其異化翻譯觀形成的主要原因。魯迅生活在不穩(wěn)定的半封建半殖民地社會(huì)，他旨在通過(guò)翻譯和寫作顛覆當(dāng)時(shí)的人生觀和價(jià)值觀，引進(jìn)西方先進(jìn)的思想和觀念，并激勵(lì)和教化青年一代去實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的。就文化的勢(shì)力而言，魯迅當(dāng)時(shí)處于弱勢(shì)文化環(huán)境中，他不得不利用外來(lái)文化的勢(shì)力和影響來(lái)增強(qiáng)我國(guó)文化的力量。

其實(shí)，我當(dāng)時(shí)的意思，不過(guò)是要傳播被虐待者的苦痛的呼聲和激發(fā)國(guó)人對(duì)于強(qiáng)權(quán)者的憎惡和憤怒而已，并不是從什么“藝術(shù)之宮”里伸出手來(lái)，拔了海外的奇花瑤草，來(lái)移植在華國(guó)的藝苑。（魯迅，《雜憶》）

此外，魯迅翻譯的精英導(dǎo)向也是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景下的產(chǎn)物。在他看來(lái)，在翻譯的參與過(guò)程中，譯者和讀者都應(yīng)是對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的精英，而統(tǒng)治階級(jí)的大部分強(qiáng)勢(shì)官員也屬于精英的群體。譯者為了達(dá)到其特定的政治目的，就必須采用符合和體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)口味和身份的表達(dá)方式來(lái)譯介作品，這樣才有可能得到他們的接受、吸收進(jìn)而轉(zhuǎn)化為政策。魯迅用晦澀難懂的表達(dá)方式引進(jìn)西方大量先進(jìn)的思想和文化旨在引起當(dāng)局的關(guān)注，力求他們能利用救國(guó)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，魯迅的精英異化觀攜有深刻的政治目的。

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