唐卡“斯巴霍”的社會心理意義探析

摘 要：唐卡是藏傳佛教主要藝術(shù)展示形式，它對藏傳佛教的傳播和傳承起著重要的作用。曼荼羅是唐卡的表現(xiàn)形式之一，作為文化載體，曼荼羅向人們傳遞著濃厚的宗教文化知識。本文主要以斯巴霍為例，分析它的元素組成，從而更深層次的探索這些元素的象征意義以及對斯巴霍所具有的社會心理意義的解讀。

關(guān)鍵詞：斯巴霍；九宮八卦；心理反應(yīng)

作者簡介：劉雪菲，（1988-），女，漢，新疆哈密人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院研究生，研究方向：宗教社會學(xué)。

[中圖分類號]：B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0199-02

一、研究背景

唐卡斯巴霍中，“斯巴”含有“生死輪回的意思”，“霍”是漢語“畫”的假借詞，所以這幅唐卡也叫“生死輪回圖”，也有稱其為“萬有圖”。它總結(jié)了宇宙、九宮、八卦，代表一切時間、方位、地理，反映了曼荼羅輪回的精神。西藏密宗視“斯巴霍”為降妖伏魔、驅(qū)邪隱惡的圣物。在藏傳佛教各寺院重大的宗教禮儀上、舊西藏各級地方政府官員的升遷任命以及民間婚喪喜慶等民俗活動上，都要用它舉場開道，以圖吉利祥瑞。正是因為斯巴霍在宗教儀式及民間活動中的廣泛運(yùn)用，所以本文選用斯巴霍作為藏傳佛教象征符號的代表，以斯巴霍為例來分析藏傳佛教的象征符號及其意義，以及對這些象征符號進(jìn)行社會心理層面的解讀。

斯巴霍也屬于唐卡中的曼荼羅，而曼荼羅是從靈性的角度展現(xiàn)宇宙的縮圖，其中有宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，所以它并非只是真言密教的專有物，我們可以從各個角度對曼荼羅加以研究。在印度梵語中，曼陀羅以圓輪為本意，而在密宗中則代表了佛教密宗舉行灌頂儀式或密宗修煉者的壇場。曼荼羅的概念是復(fù)雜的，本文參考《曼荼羅之研究》從四個方面對曼荼羅進(jìn)行定義：本質(zhì)之義，道場之義，壇之義，聚集之義?！?】由此可以看出曼荼羅所具有的宗教藝術(shù)等特征，他們通過曼荼羅把宗教與情感集合一體，也由此表達(dá)自己對幸福生活的向往。斯巴霍作為曼荼羅代表之一，也集曼荼羅的特征于一體。所以本文主要是以斯巴霍為例來闡釋曼荼羅所具有的宗教、藝術(shù)、情感等特征。

二、象征符號及意義

人們通過符號進(jìn)行交流，但符號本身是不具有意義的，是人賦予了符號特定的意義。不同的文化中符號的象征意義是不同的，所以要把符號至于它所在的文化中進(jìn)行理解，符號互動論就很好地解釋了象征符號及其它所具有的意義。斯巴霍，是藏傳佛教曼荼羅的主要表現(xiàn)形式，所以我們要把它置于藏文化的背景下理解。本文采用從中心向邊緣輻射的辦法來介紹斯巴霍的象征符號，并同時探索這些象征符號的意義。

斯巴霍中央大圓內(nèi)按龜背分成了九宮，九宮中有相應(yīng)的數(shù)字1-9及相應(yīng)的顏色，即一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。中央大圓與第二重圓之間有放射的八瓣蓮花，每個蓮瓣上繪有一個八卦符號，八卦為離、坤、兌、干、坎、艮、震、巽。第三重圓分成十二個小格，每個小格內(nèi)放一只動物，這些動物構(gòu)成了十二生肖。圓外是一個怒目、獠牙、卷舌的四目兇神，是掌管日月星宿、年月日時的羅睺，俗稱“太歲星君”。他轉(zhuǎn)動生死之輪，象征季節(jié)更替和時間變化。

九宮、八卦、十二生肖的象征意義，九宮上的九個數(shù)字有相應(yīng)的顏色并且與五行是相互聯(lián)系的（如圖1）。

九宮算基本是結(jié)合五行、八卦、九星、九方神和六十甲子等而進(jìn)行九宮推算的一種方法，即所謂“術(shù)家取九宮之術(shù)，配以八卦五行，名之曰九宮”。【2】

九宮中的規(guī)律在這里面，一是在九宮紀(jì)年時，年代的排列是按照坎1、坤2、

震3、翼4、中5、干6、兌7、良8、離9順序，叫順九宮；而中宮當(dāng)值年(月)的排列則是與這個八卦順序或者中央宮數(shù)字順序正好相反，所以叫作倒九宮。第二，中宮9個數(shù)字橫、豎 、斜三數(shù)相加均是15，其余八宮各數(shù)的取得是根據(jù)中央宮分別加或減的結(jié)果，原理是“逢零歸九，遇十成一”。第三，九宮紀(jì)年和紀(jì)月時，有一種規(guī)律，假定子年正月八白入中宮，則二月是七赤入中宮，等等，這樣到丑年正月就是五黃入中宮，再過一年寅年正月則是二黑入中宮，卯年則是八 白又入中宮，3年九宮循環(huán)4次，入中宮之月基本是隔3年重復(fù)1次，如八白入中宮就是子年、卯年、午年、酉年。二黑入中宮的年是寅年、年、申年、亥年，其余如此類推。九宮紀(jì)年占月基本就按照這樣的一套運(yùn)行法則進(jìn)行，雖然有些繁瑣，但并不神秘不可解。

斯巴霍中所使用的八卦是《文王八卦方位》也稱其為“后天八卦圖”。后天八卦圖是以乾為首位，這反映了重視父系關(guān)系和天尊地悲的觀念。八卦也可用來推斷卦氣，坎、震、離、兌主一年四季，坎主冬，震主春，離主夏，兌主秋。再由此四卦的二十四個卦爻分為一年二十四節(jié)氣，所以由此推出九宮中每個數(shù)字所代表的藏歷季節(jié)（如圖1）。第三重圓分為十二個小格，每個小格內(nèi)放一只動物，表示十二生肖。當(dāng)十二生肖與十天干配合時就演化為六十甲子，而在藏歷中就以六十年為一輪回。所以說十二生肖是年的更替輪回，這也很好地說明了斯巴霍生死輪回圖的意義。最外圈的羅睺轉(zhuǎn)動生死輪，象征季節(jié)更替時間變化。同時我們可以注意到羅睺的四只手中各握著一個花斑青蛙，在西藏星象象征主義中，花斑青蛙代表地，一根木棍從其肛門穿過，這代表某位具體的地方“年神”。而花斑青蛙這種被穿刺的狀態(tài)象征穩(wěn)定和大地的束縛。從以上所有符號的象征意義來看都是圍繞著季節(jié)更替，年月變化這個輪回的主題。

斯巴霍上方的符號五部分組成，我們從左到右一次介紹。最左邊的是十相自在圖，它由七個梵文字母和三個圖案組成，標(biāo)志時輪金剛和壇城合一。這七個梵文字母依次讀亞、熱、瓦、拉、瑪、恰、哈，前四個代表風(fēng)、火、水、土四輪。三個圖案是新月、圓和豎筆，新月和圓可把他們看為月亮和太陽，月亮是陽性的方法，而太陽是陰性的智慧，月亮與太陽的組合就是陰陽的結(jié)合，方便與智慧的結(jié)合。壇城代表了東、南、西、北、東南、西南、西北、東北、上、下等十方與年月日等時辰所組合的時空、宇宙、世界一切自在。十相自在圖的旁邊是四臂觀音四臂觀音是觀世音菩薩的化身之一，一面四臂，頭戴五佛冠，身穿輕柔天衣，右手持水晶念珠，左手持八瓣蓮花，雙手當(dāng)胸合十，雙足跏趺于蓮花寶座中央，身后有光環(huán)。四臂觀音是西藏高原的守護(hù)神，可以消除疾病、刑法、死之恐懼，使壽命增加，財富充盈。位于中央的是文殊菩薩，文殊菩薩身色桔紅，頭戴五佛冠，代表五方佛的五種智能；頭頂做成五個發(fā)髻，表示內(nèi)心已經(jīng)證得五智。右手高舉般若焰劍，表示斬斷一切愚昧、無知；左手的持蓮花，蓮花上平放著《般若波羅密多心經(jīng)》，表示般若智能浩瀚。文殊菩薩的右邊是金剛手菩薩，金剛手菩薩一面兩臂三目，身為黑藍(lán)色，頭戴五骷髏冠，赤發(fā)上揚(yáng)，須眉如火，獠牙露齒卷舌，三目圓睜。右手施期勉印，左手施憤怒拳印當(dāng)胸持金剛鉤繩，虎皮為裙，雙足右屈左伸，立于蓮花日輪坐上。最右邊為回遮咒輪，它的構(gòu)造與九宮圖相似。此咒輪可防護(hù)一切兇煞、障礙、并且驅(qū)走不祥之物。

壇城的下方由兩部分構(gòu)成，左邊是遮止咒輪，此咒輪是回遮一切違緣，作依陰陽五行成九宮的遮止咒輪。右邊是韻母及其緣起咒輪，此咒輪最外圈藏文意思是說遮住不好的，保護(hù)好的。此咒輪是一切音聲的韻母及緣起咒，可增長善緣、福氣，吸收天地日月精華。

三、象征符號的社會心理解讀

從社會心理學(xué)的角度來說，曼荼羅是人們內(nèi)心的反映。所以對斯巴霍的分析不能只停留在表層的象征意義，我們要透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。所以從社會心理的角度對斯巴霍進(jìn)行更深層次的分析。榮格曾經(jīng)在 1950年發(fā)表的文章《論曼荼羅象征》中將曼荼羅的形態(tài)特征陳列出來，榮格認(rèn)為它們具有以圓為中心的形式以及十字架、星星、四邊形和八角形的形式。他進(jìn)一步總結(jié)出曼荼羅的外在形態(tài)為“ 一個圓圈，一個正方形或一個四方結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為四個部分或四的倍數(shù)的對稱排列”?！?】

（一）心理需求的投射

美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)的需要五個層次，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰玫綕M足后人們會進(jìn)一步尋求更高層次的需要。

物象往往成為人們反映自己內(nèi)心需求的承載物，人們把自己內(nèi)心的愿望充分展示在了物象上。斯巴霍中的四臂觀音、文殊菩薩、金剛手菩薩等都是人們內(nèi)心需求的投射，人們用這些物象來驅(qū)除邪惡，保護(hù)自我。因為很多時候人們在災(zāi)難面前是無能為力的，所以就尋求一種心理上的安慰，于是就創(chuàng)造物象并賦予這些物象一定的象征意義。心理投射很容易產(chǎn)生幻覺，投射將那些難以為意識所知的幼稚、古老、原始、主觀的殘渣映射出來?！?】在西藏佛教中，神乃是幻影，是思維的投射。同時瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為曼荼羅是心理完整的象征，他認(rèn)為曼荼羅有兩大功能：第一，恢復(fù)原有的心理秩序；第二，建立新的心理秩序。所以曼荼羅成為榮格進(jìn)行心理治療的重要方法。

（二） 對立與統(tǒng)一

曼荼羅不僅僅是一種外在的形式，它既表現(xiàn)了外部形象化的世界，也展現(xiàn)了創(chuàng)造者的內(nèi)心狀態(tài)，它相當(dāng)于一種溝通的工具，將存在于人類潛意識內(nèi)部的意象投射到外部世界上，并為轉(zhuǎn)變創(chuàng)造契機(jī)。

通常曼荼羅圖畫中會包含和諧寧靜之神與兇惡憤怒之神，如斯巴霍中的文殊菩薩和金剛手菩薩，它們象征性地表現(xiàn)出了存在于世間的對立沖突。曼荼羅中通常還展現(xiàn)了陰陽的對立統(tǒng)一，斯巴霍中也充分展示了陰陽對立統(tǒng)一的思想，十相自在圖的月亮與太陽的陰陽結(jié)合；如圖2從八卦的人間屬性來看，八卦也可分為陰陽兩半，當(dāng)轉(zhuǎn)動圓盤時就可展示出九宮的季節(jié)更替及八卦的陰陽更替，這些都充分展示了圓的內(nèi)涵也就是輪回的內(nèi)涵。信徒在想象中融入曼荼羅，去感受無意識的力量，逐漸接近自己的內(nèi)在核心，通過調(diào)和對立面而歸于統(tǒng)一。整個過程便包含了信徒從二元對立到非二元性的精神狀態(tài)的過渡，信徒通過曼荼羅與自身認(rèn)同，使個體的心靈找到了與宇宙的實在性交互的方式，并將獲得的感受和體驗融入到生命中，從而導(dǎo)引出轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗。

（三） 現(xiàn)實與虛幻的結(jié)合

現(xiàn)實世界我們可以把它看做能感知到的存在的世界，虛幻的世界是虛無的是存在于人們意識中的，所以神的世界都是人們的幻覺，幻覺則是幻覺，是虛無的，是幻影。我們以斯巴霍為例展示曼荼羅現(xiàn)實與虛幻的結(jié)合，斯巴霍中的就每個部分來看既是現(xiàn)實存在的又是虛幻的。當(dāng)把每個部分分解來看，這些符號在現(xiàn)在世界中都是存在的，但把他們組合起來之后，就是虛幻的現(xiàn)實世界中不存在的。如文殊菩薩，把文殊菩薩拆開來看，她所佩戴的飾品都是現(xiàn)實存在的，但把他們組合起來成為文殊菩薩，這就是虛幻的，現(xiàn)實中并不存在這個神。所以說神是虛幻的不存在于現(xiàn)實世界的。同時也說明了一個問題，虛幻是以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)的，他虛幻的元素都來源于現(xiàn)實世界。由此得出結(jié)論，曼荼羅是現(xiàn)實與虛幻的結(jié)合，人們透過現(xiàn)實世界創(chuàng)造物象來滿足自己內(nèi)心的需求。

四、結(jié)語

因為“斯巴霍”作為西藏密宗中降妖伏魔、驅(qū)邪隱惡的圣物，所以藏傳佛教寺院的重大活動都要斯巴霍舉場開道，以吉祥如意。從唐卡斯巴霍中的象征符號所具有的宗教和情感意義，我們也了解到藏傳佛教象征符號的豐富含義及對象征符號所作的現(xiàn)象學(xué)闡釋。從斯巴霍的符號描述到心理意義探析，我們更深層次的了解了曼荼羅以及它所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)意義。曼荼羅的象征符號是來源于現(xiàn)實世界，在曼荼羅中賦予它一定的象征意義，所有的這些歸根結(jié)底都是人們心理的投射，人們把內(nèi)心需求投射到物象上以此來滿足自己的內(nèi)心需要。同時通過這些物象達(dá)到自我與神的溝通，也就是榮格所說曼荼羅是心理完整的象征。

注釋：

【1】栂尾祥云，《曼荼羅之研究》（上）[M]，中國藏學(xué)出版社，2011年6月，P2。

【2】孫林.《唐九宮算、藏族九宮歷以及納西族巴格圖的比較研究》[J].中國藏學(xué).2007（2），P96。

【3】王新生，苑冀.《曼荼羅的象征意義初探》[J].湘潮2007（10）.P41.

【4】劉耀中，李以洪.《榮格心理學(xué)與》[M].東方出版社，2004（4），P95.

參考文獻(xiàn)：

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