淺析荀子對(duì)法制思想的接納

摘 要：荀子是從儒家轉(zhuǎn)向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，社會(huì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)象嚴(yán)重，荀子推崇“禮”的制度，同時(shí)加入“法制”的元素，樹立“法”的嚴(yán)肅和威懾力，彰顯公正明察的法制規(guī)范。

關(guān)鍵詞：《荀子》；法制思想；禮法結(jié)合；嚴(yán)肅威信；公正嚴(yán)明

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0195-01

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的大師，他著重發(fā)揮孔子的“禮”，主張禮、法并重，既主張尊王之道，舉賢能，又主張法后王，講禮法。荀子是從儒家轉(zhuǎn)向法家的過渡性思想家，反映其思想的作品《荀子》也滲透著法家的思想。因此，我主要分析《荀子》中所蘊(yùn)含的法制思想。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，伴隨著激烈的政治、軍事、外交的斗爭(zhēng)，感受到社會(huì)“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)象，荀子進(jìn)一步推崇“禮”的制度，同時(shí)加入“法制”的元素，對(duì)社會(huì)的各方面提出法治融入禮制的想法。

一、在政治上，“禮”“法”相結(jié)合。

荀子曾說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚岸Y”和“法”同是一種制度，一種秩序，二者的施用本有異曲同工之效，因此荀子將“禮”和 “法”二者相結(jié)合。

《荀子·王霸》中“國(guó)無禮，則不正。禮之所以正國(guó)，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之，而人莫之能誣也?！币馑紴閲?guó)家沒有禮制，就治理不好。禮制之所以能治理國(guó)家，好比權(quán)衡能秤量輕重一樣，好像繩墨對(duì)于曲直，規(guī)矩對(duì)于方圓。禮制設(shè)置之后，人們就沒有不相信的。

《荀子·成相》中“治之經(jīng)，禮與刑；君子以修百姓寧；明德慎罰，國(guó)家既治，四海平?！币馑紴橹螄?guó)的根本是禮義和刑罰。君子修身、百姓安寧。張揚(yáng)美德、謹(jǐn)慎地使用刑罰，國(guó)家就能安定，四海之內(nèi)都太平。荀子認(rèn)為禮義法制，明德慎罰，是當(dāng)時(shí)所能實(shí)現(xiàn)的理想的政治?！敖癞?dāng)試去君上之勢(shì)，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相下也；若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃也?！?（《荀子·性惡》）要想保證人類的生存，必須要有社會(huì)管理，而社會(huì)則必須持守德禮政刑的規(guī)范準(zhǔn)則。

荀子以禮制比作權(quán)衡、繩墨、規(guī)矩，以正人的行為。由此能看出荀子將法制引入禮制，使禮治帶有強(qiáng)制的性質(zhì)?？酌系摹岸Y”的思想重于在道德教化的基礎(chǔ)上，用仁義道德來說教，沒有強(qiáng)制的要求；而荀子的“禮”的思想則不僅停留在思想道德的教化，更重要的是法制的強(qiáng)制性，表現(xiàn)為人們必須做到“禮”的要求?？鬃釉f，外在強(qiáng)制性的政令和法律，能夠使民眾免于違法犯罪，但卻不能使民眾形成知恥向善的道德意識(shí)；而荀子繼承儒家重視德治的思想，但也強(qiáng)調(diào)法治的作用，認(rèn)為德治與法治是社會(huì)治理中不可缺少的兩個(gè)方法，稱之為“隆禮”與“重法”。

荀子在政治方面，強(qiáng)調(diào)“法”對(duì)于“禮”的重要性，并且指出“法”的強(qiáng)制性能規(guī)范“禮”的約束，使得人民的行為符合規(guī)范。

二、在軍事上，強(qiáng)調(diào)“法”的嚴(yán)肅性和威信力。

“制號(hào)、政令、欲嚴(yán)以威；慶賞、刑罰，欲必以信。”（《荀子·議兵》）法制、政令，要嚴(yán)肅而威重；慶賞、刑罰，要堅(jiān)定有信用。“無功不賞，無罪不罰?！保ā盾髯印ぞ馈罚┰谲娛鹿芾砩希髯右笤诠\(chéng)信的基礎(chǔ)上執(zhí)行法律，樹立起法律在民眾的威嚴(yán)和信度，增加法律的嚴(yán)肅性和威懾力，這樣才有效地發(fā)揮法制在治理軍隊(duì)、國(guó)家的作用。

《荀子·議兵》中“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退。順命為上，有功次之。令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退，其罪惟均?！庇纱苏劦杰婈?duì)中的紀(jì)律，作為將軍，寧死也要聽從鼓聲；駕車的，寧死也不能放松手里的韁繩；百吏用生命殉自己的職務(wù)，士大夫死在自己的隊(duì)伍里。聽到鼓聲就前進(jìn)，聽到鳴金就退卻。服從命令是上等，有功勞在此等。命令不要進(jìn)兵而進(jìn)兵，和命令不要退兵而退兵一樣。他們的額罪過完全相等。

在軍隊(duì)的建設(shè)上，荀子認(rèn)為，治軍不僅要重視具體的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，更為重要的是把禮義作為軍隊(duì)建設(shè)的根本，加強(qiáng)對(duì)士兵的禮義和法制教育，從而統(tǒng)一軍隊(duì)紀(jì)律，規(guī)范士兵行為。特別強(qiáng)調(diào)治軍要重視軍隊(duì)紀(jì)律的建設(shè)，認(rèn)為強(qiáng)大的軍隊(duì)，必須是一支紀(jì)律嚴(yán)明、集中統(tǒng)一的軍隊(duì)。主張軍隊(duì)要做到號(hào)令嚴(yán)明，賞罰分明，保證軍隊(duì)絕對(duì)服從君主的領(lǐng)導(dǎo)和指揮，絕對(duì)不允許出現(xiàn)大權(quán)旁落的現(xiàn)象?？梢钥闯鲕髯訉?duì)于軍隊(duì)的管理，體現(xiàn)出嚴(yán)格的紀(jì)律性，行為要規(guī)范，獎(jiǎng)懲要有根據(jù)，“法”在軍事的體現(xiàn)是嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅的。

三、在法律制度上，公正明察、刑罰相當(dāng)。

“法者，治之端也?！保ā盾髯印ぞ馈罚┓ㄖ剖侵卫韲?guó)家的開端。荀子充分地認(rèn)識(shí)到法制在國(guó)家治理中的作用，主張為政要制定和公布法律，做到有法可依，執(zhí)法必嚴(yán)。在社會(huì)治理中，君主不可以依據(jù)自己的主觀意志執(zhí)法，更不可隨意更改法律。在《荀子·成相》“臣謹(jǐn)循，君制變；公察善思論不亂，以治天下，后世法之，成律貫?！币馑紴?，臣下謹(jǐn)慎地遵循法令，君主掌握變更法制的權(quán)力。公正明察，原則不能擾亂，以此治理天下，后世的君主都效法它，成為規(guī)范，世代相傳。由此能夠得出，君主有改變法律的權(quán)力，但應(yīng)該讓它變得公正明察，讓所有人都依照法律規(guī)范來做事，使得法律留傳后世。

法律制定規(guī)范，違反了法律就要受到一定的刑罰，而荀子認(rèn)為“刑稱罪，則治，不稱罪，則亂?！币馑紴樾塘P與罪行相當(dāng)，國(guó)家就平治；刑罰與罪行不相當(dāng)，國(guó)家就混亂。刑罰適度，是治世的標(biāo)志之一，也是治世的保證。他指出，實(shí)施控制管理，必須以人的具體行為為依據(jù)，做到賞罰分明，公正無私。賞多而過分，則惡人就會(huì)得到不應(yīng)得的利益；罰多而過分，則善人就會(huì)得到不應(yīng)得的傷害。

“故刑當(dāng)罪，則威；不當(dāng)罪，則侮?！保ā盾髯印ぞ印罚┬塘P和罪行相當(dāng)，法律才有威信，才能得到大多數(shù)人的擁護(hù)，也才能起到懲罰揚(yáng)善的作用。做到賞罰分明，事物就能互相協(xié)調(diào)，事情變化就能得到恰當(dāng)?shù)奶幚?，進(jìn)而達(dá)到天時(shí)、地利、人和的境界。

荀子多方面的治國(guó)方略都滲透著法制的思想，是儒家從孔孟以來較大的突破。受到荀子法制的思想影響，荀子的學(xué)生韓非子、李斯成為了法家學(xué)派的代表人物。荀子的法制思想是對(duì)儒家“禮”的發(fā)展，將“法”融入“禮”中，讓“禮”能夠規(guī)范約束人的行為，有了“法”的制約，對(duì)國(guó)家、百姓起到嚴(yán)格制約，使國(guó)家有序的發(fā)展。