用傳統(tǒng)審視現(xiàn)代：教育的視角

摘 要：教育改革無法順利實施，面對存在的弊端，我們不能統(tǒng)統(tǒng)歸咎于“傳統(tǒng)思想”的束縛。應(yīng)當(dāng)在我們所實施的種種“拿來”措施中去尋找問題，解決問題。無論怎樣去發(fā)展我們的社會，怎么去提高人類的文明建設(shè)，始終離不開最根本、最傳統(tǒng)的文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；思想；教育

作者簡介：孟凡（1980-），女，漢族，安徽省臨泉縣人，學(xué)士學(xué)位，陜西省寶雞教育學(xué)院教師。

[中圖分類號]：{G40-01} [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-14-0065-02

當(dāng)人們在為現(xiàn)當(dāng)代的各項改革舉步維艱時，動輒加上一條“改革實行不暢是受傳統(tǒng)思想束縛”，傳統(tǒng)思想被冠以“萬金油”的“美名”。似乎傳統(tǒng)思想成為一切積極改革的障礙。我們不禁要問，“傳統(tǒng)”就必然反動嗎？與之截然相反的，是人們對后現(xiàn)代的頂禮膜拜，不管合適與否，“拿來”再說。本人學(xué)識淺薄，不可能將后現(xiàn)代的眾學(xué)說窮盡，只是假借其外延，對當(dāng)今教育的病象作一分析。

一、后現(xiàn)代對傳統(tǒng)的顛覆

我們高呼進入了后現(xiàn)代，并見證著新的文化形態(tài)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義(Postmodernism)興起于上世紀60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)實在西方第三次工業(yè)革命期間，社會物質(zhì)極大豐富。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代中國文化產(chǎn)生了很大的影響。這體現(xiàn)在中國人的生活質(zhì)量和品位大幅度提高、信息資源大大豐富、個人空間大大擴大、文化生活大大豐富等方面。后現(xiàn)代主義文化和后現(xiàn)代思想一樣充滿了矛盾、悖論和自反，出現(xiàn)了文化的混亂乃至文化的墮落和崩潰，這使教育面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

（一）對教育秩序的抵制與反抗

?？略凇兑?guī)誡與懲罰》中，將學(xué)校視為與監(jiān)獄、醫(yī)院具有等同的規(guī)誡性機構(gòu)。?？掳褌鹘y(tǒng)觀念中培養(yǎng)學(xué)生身心健康的地方也視作權(quán)力運作的機構(gòu)，通過對精神和肉體的改造，來消除所有社會的和心理的非規(guī)則性，生產(chǎn)出馴服的主體，最后的目標是使主體“規(guī)范化”。按照福柯的規(guī)劃，學(xué)校中應(yīng)制定對活動加以強制和規(guī)范的時間表、對學(xué)生的各種行為表現(xiàn)進行監(jiān)督的措施、為獎勵順從懲戒抗逆設(shè)立的各種考核制度、為施行道德價值而推行的規(guī)范判斷等，也歸于權(quán)力行使的管制和監(jiān)控。學(xué)校的確存在著許多的監(jiān)管、控制和規(guī)范，有些對學(xué)生身心健康的發(fā)展起著發(fā)展和培養(yǎng)的作用，有的則扭曲了學(xué)生天性的正常發(fā)展，將各種不同個性和氣質(zhì)的學(xué)生培養(yǎng)成統(tǒng)一規(guī)劃式的無個性的人。學(xué)生成為工廠車間的工件，批量生產(chǎn)，整齊劃一。

在高倡素質(zhì)教育的今天，不時地聽到對應(yīng)試教育的體制、對學(xué)校管理思想和模式、對課程的設(shè)置和安排這些隱性權(quán)力的質(zhì)疑，抑或抵制乃至反抗。在這一群體當(dāng)中，青年學(xué)生成為主力軍，因為思想日益成熟，敢于提出新的看法。重慶工商大學(xué)的學(xué)生退學(xué)事件，將該學(xué)校推到風(fēng)間浪口。退學(xué)事件本不足為其，之所以能引起如此大的效應(yīng)是因為退學(xué)理由：看不起學(xué)校。僅僅五個字，分量如此之重。學(xué)校，我們的教學(xué)體制、學(xué)術(shù)氛圍、培養(yǎng)模式真的就索然無味以致退學(xué)嗎？學(xué)生，大學(xué)生活在人生中就這么微乎其微嗎？當(dāng)然提出批評與挑戰(zhàn)的不光是學(xué)生。面對應(yīng)試教育造成的種種弊端，有影響力的大學(xué)教授也身體力行，不惜用過激的行為來抵制不合理的教育制度。著名畫家、原清華大學(xué)教授陳丹青因“不能認同現(xiàn)行人文藝術(shù)教育體制”請辭博士生導(dǎo)師職位，這一行為激起了公眾集體大吐泄憤之詞，表達對既有教育制度的不滿[1]。

我們的教育對如何自如的管理教育有著太多的不自信。學(xué)校的微觀權(quán)力通過規(guī)范和控制等手段，的確給受教育者的個性、自由和發(fā)展帶來了壓抑和壓迫，限制了受教育者的自主性和能動性。但是，對權(quán)力和秩序不問青紅皂白地抵制和反抗，只是一種非理性的表現(xiàn)。而令人吃驚的是，在那位退學(xué)學(xué)生的事件被曝出后，竟有那么多的學(xué)生跟帖表達他們對教育的不滿?？梢?，這已經(jīng)不是個別的“偏激的眾聲喧嘩”了，教育是時候科學(xué)全面地反思自身，而不應(yīng)忽視大眾的要求和反饋。

（二）對傳統(tǒng)經(jīng)典的拒斥與消解

“百家講壇”將易中天、于丹等人一夜之間推到大眾面前，也似乎帶動了國人品三國、讀論語?！按蟊娀睙o疑成為“百家講壇”成功的密鑰。自《論語》問世，歷代學(xué)人視之為講授經(jīng)典，出現(xiàn)過不少解注《論語》的大家。于丹在現(xiàn)今如此走紅，是于丹的學(xué)術(shù)水品高于以前各家嗎？顯然不是。大眾對“百家講壇”如此推崇的主要原因是學(xué)術(shù)的通俗化。當(dāng)代中國，精英和大眾、高雅和庸俗、文化和商品的壁壘進一步被打破，后者的勢頭遠遠超出了前者[2]。但是具有諷刺意味的是，上海“孟母堂”確遭到大批痛批。一個講授經(jīng)史子集、琴棋書畫的現(xiàn)代私塾，從某種意義上講，也是傳承傳統(tǒng)文化，但境遇迥異。

當(dāng)代大學(xué)生不讀史經(jīng)似乎不是什么秘密，多數(shù)情況下，桌邊案頭擺放的是一些青春期讀物、網(wǎng)絡(luò)小說、名著變臉等。走進大學(xué)圖書館就會很容易發(fā)現(xiàn)，一些類似“怎樣成為比爾蓋茨”、“狼圖騰”等書籍被翻的如舊書，而大多數(shù)經(jīng)典名著不曾有翻閱的痕跡。 青少年的人格塑造和智慧啟迪在缺乏經(jīng)典作品的精神引領(lǐng)下會是什么樣子？現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進，使得信息的獲取變得方便和迅捷。電子計算機的出現(xiàn)使得書籍傳統(tǒng)的信息載體地位出現(xiàn)危機，網(wǎng)上閱讀成為一些人，特別是年輕一代的首選。而網(wǎng)絡(luò)世界提供給我們信息的同時，也充斥著無暇應(yīng)接的圖像的世界中，無論是廣告、圖書、影視等都提供了一種既無維度又無深度的圖像，讓人們來不及思考就被牽著鼻子走。長此以往，人們的視覺和敏銳活動的思想分離，感官刺激霸占著靜思默想的圣地。

發(fā)端于古希臘羅馬的“博雅教育”，一直延續(xù)到現(xiàn)代都長盛不衰，在上個世紀還出現(xiàn)了向永恒主義和赫欽斯這些力倡經(jīng)典力量的旗手。而到了二十一世紀我們?nèi)匀徊荒媒?jīng)典當(dāng)回事，實在是種怪現(xiàn)象。

（三）對學(xué)術(shù)的兜售與糟蹋

一提到“學(xué)術(shù)”二字，一些相關(guān)的關(guān)鍵詞就不得不提：學(xué)術(shù)腐敗、抄襲、造假、學(xué)術(shù)失范。我國的學(xué)術(shù)界一面欣欣向榮，一面卻是危機四伏。一方面，學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)術(shù)刊物層出不窮，而且不斷呈遞增之勢；另一方面，學(xué)術(shù)水品低下，學(xué)術(shù)出現(xiàn)“大躍進”。而在這次“大躍進”中，出版機構(gòu)，期刊雜志社成為盈利戶?！鞍婷尜M”已經(jīng)不是新名詞了，高校教師評職稱，研究生獲學(xué)歷，發(fā)表論文已成為硬性考核，源源不斷的“版面費”流入期刊雜志社。學(xué)術(shù)文章質(zhì)量的低下直接妨礙了學(xué)術(shù)的長遠發(fā)展。

“不學(xué)無術(shù)”以前是個十足的貶義詞，也是為學(xué)道路上的道德標桿，即“不學(xué)”而后“無術(shù)”。現(xiàn)在看來，“不學(xué)”也可以做出“成績”來。學(xué)術(shù)的創(chuàng)作本是單調(diào)乏味的，是有閑者的職業(yè)。但現(xiàn)實中，我們的學(xué)術(shù)創(chuàng)作者有感于教育體制的壓力，不得不在很短的時間內(nèi)發(fā)表一些文章。由于缺乏深入思考，文章的成色當(dāng)然大打折扣，甚至出現(xiàn)“拼”論文的現(xiàn)象，將別人的觀點或表述方式，有的直接引入自己的文章中。

另一種情況是學(xué)術(shù)浮躁，對所研究領(lǐng)域未作深入調(diào)查研究而妄下論斷。一些學(xué)者想通過外國學(xué)界的一些觀點或模式來粉飾自己，但往往弄巧成拙。動不動就將外國學(xué)者的觀點引入中國具體的問題中，移花接木，將別人的只言片語當(dāng)做圣經(jīng)。舉一個例子，有人批評說，與發(fā)達國家相比，我國的義務(wù)教育實行收費制，是政府轉(zhuǎn)嫁義務(wù)教育責(zé)任。那么，義務(wù)教育真的等同與免費教育嗎？我們可以通過歷史做一考察。美國最早通過義務(wù)教育法案的是1852年的馬薩諸塞州，接著是1853年的紐約州，而最后通過的是1918年的密西西比州和1919年的亞拉巴馬州[3]。英國從1870年頒布《初等教育法》提出義務(wù)教育開始，到“1972年前后，英國基本上實現(xiàn)16歲義務(wù)教育”[4]，歷時102年。韓國從1950年提出義務(wù)教育，花了52年時間。義務(wù)教育的普及是一個過程，無論英美還是韓國，在免費制教育的普及上，都有一個較長的過程，而我國從1986年設(shè)立義務(wù)教育法至今，也不過22年時間，要走完免費教育的全過程，無論從時間上還是財力上都是相當(dāng)困難的。將別國的現(xiàn)狀強加到我們自己身上，顯然是不合適的。

二、現(xiàn)代教育呼喚傳統(tǒng)文化回歸

自有人類，便有教育。教育作為傳承文明的手段，在任何時代都具有舉足輕重的作用?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展使得我們無暇顧及傳統(tǒng)文化的價值，而在一味追隨西方現(xiàn)代化的步伐時，不顧及本土的、傳統(tǒng)的文化形態(tài)，就會失去自我?！耙粋€社會，如果它不承認在社會生活秩序及日常生命中有一種精神的生動、自由的創(chuàng)造性，就不可能指望在這種社會教育中成長起來的人會創(chuàng)造性地接受社會文化，也不能指望他們把文化的價值變成為他們自己的價值”[5]。仔細思考一下，傳統(tǒng)的文化價值真的應(yīng)該否定嗎？顯然不是。我們不能只是在社會發(fā)展出現(xiàn)障礙時才回到傳統(tǒng)文化那里尋找出路，教育亦是如此。

參考文獻：

[1]、[2]、黃衛(wèi)星：后現(xiàn)代主義文化與教育的應(yīng)對，《教育評論》2007年第3期。

[3]、王天一、夏之蓮、朱美玉：《外國教育史》（上冊），北京師范大學(xué)出版社2003年版，第229頁。

[4]、王天一、夏之蓮、朱美玉：《外國教育史》（下冊），北京師范大學(xué)出版社2003年版，第103頁。

[5]、彼得·科斯洛夫斯基著，毛怡紅譯：《后現(xiàn)代文化技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》．中央編譯出版社1999年版，第47頁。