淺析《人間詞話》對(duì)于寫作的積極意義

摘 要：《人間詞話》是王國(guó)維文藝?yán)碚摰拇?，自問世以?lái)就極受學(xué)術(shù)界的重視，在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有重要的一席。“境界說(shuō)”作為《人間詞話》的核心，貫穿整本書的始終，歷來(lái)為文人學(xué)者所稱道。從寫作的角度去理解《人間詞話》中以“境界說(shuō)”為核心的文藝?yán)碚?，可以整理出?duì)寫作有益的四個(gè)方面：真切自然、選擇寫作途徑、把握寫作感情、內(nèi)美修能并舉。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；人間詞話；境界；寫作

[中圖分類號(hào)]：I206.09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0035-02

前言

《人間詞話》是王國(guó)維文藝思想精髓的代表，是他在受到西方叔本華、康德等文藝思想影響之后，融合中國(guó)古代文藝美學(xué)和思想對(duì)中國(guó)的舊文學(xué)做出的評(píng)論。在這本書里他提出了著名的“境界”說(shuō)，并舉出五代、北宋、南宋、元、明、清眾多詞人的詞作做具體的評(píng)論。詩(shī)論家葉嘉瑩曾說(shuō)：“在我國(guó)盈篇累犢的詩(shī)話詞話中，王國(guó)維先生的《人間詞話》可以說(shuō)是其中路線最正確而價(jià)值也最高的一本作品?！薄?】《人間詞話》的地位和重要性由此可見一斑。

《人間詞話》自1908-1909年發(fā)表在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上刊登以來(lái)，到現(xiàn)在已過(guò)了一百年。這一百年來(lái)，尤其是1926年由俞平伯將之加了標(biāo)點(diǎn)并撰序由樸社出版單行以來(lái)，專家學(xué)者們對(duì)于《人間詞話》的研究一直沒有中斷過(guò)。到目前為止已經(jīng)出現(xiàn)了豐碩的研究成果。這些成果大致可分為五大類：一是《人間詞話》總論，如李麗《人間詞話》辨;二是境界說(shuō)，如葉嘉瑩《<人間詞話>之基本理論——境界說(shuō)》、陳詠《略談境界說(shuō)》等；三是《人間詞話》中的具體詞人研究，如張偉光《談<人間詞話>對(duì)姜白石及其詞的評(píng)價(jià)問題》；四是《人間詞話》的版本和整理，如彭玉平《被冷落的經(jīng)典——論“盛京時(shí)報(bào)”本<人間詞話>在王國(guó)維詞學(xué)中的終極意義》；五是《人間詞話》和西方哲學(xué)的關(guān)系，如佘德銀《高蹈乎八荒之表 抗心乎千秋之間——康德、叔本華與<人間詞話>》。本文在眾人研究的基礎(chǔ)之上，試圖分析《人間詞話》所包含的文藝?yán)碚搶?duì)寫作的積極意義。雖然王國(guó)維寫的是“詞話”，但是他所闡釋的道理適用于大多數(shù)文體的寫作。希望此文可以對(duì)我們的寫作提供幫助。

一、寫作要真切自然：忌用代字，不隔為佳

“境界”是王國(guó)維《人間詞話》的核心，開篇便提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！薄?】極力推崇境界說(shuō)。他還說(shuō)的“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！薄?】可見作品有“境界”則有品格、神韻。而且作者不用擔(dān)心所創(chuàng)造的“境界”不夠恢弘大氣，因?yàn)椤熬辰缬写笮?，不以是而分?yōu)劣?！薄?】寫作者可以大膽寫，只要寫出真景物、真感情就有境界。

“真”是境界說(shuō)的核心，只有寫真景物、真感情，才能是有境界的作品。五代詞人王國(guó)維最喜李后主，在《人間詞話》中多處大贊李后主，最主要的是因?yàn)槔詈笾鳌安皇涑嘧又摹薄伴喪烙鷾\則性情愈真”【5】。也盛贊納蘭容若是“以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！誓苷媲腥绱?。”【6】在第五十六則說(shuō)大家之作“其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！迸u(píng)方回的詞“非不華瞻，惜少真味”【7】。可見一篇作品，沒有真感情，言之無(wú)物，靠憑空編寫、矯揉造作是不會(huì)成為優(yōu)秀作品的。

要做到真切自然，在語(yǔ)言上要少用代字，少用典故，語(yǔ)句如口語(yǔ)為好。就像王國(guó)維所說(shuō)“詞忌用替代字……蓋意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代?！薄?】“若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？”【9】“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣?！薄?0】“隸事”即以故事相隸屬，指引用典故。代字、典故是假借前人的語(yǔ)言和故事，用得太多，沒有自己的真實(shí)自然的語(yǔ)言，難免會(huì)有堆砌和造作的嫌疑。這樣一來(lái)不利于作品中作者本意的表達(dá)，另一方面也很難留給讀者清晰自然的感覺了。所以寫作之時(shí)用替代字、用典要慎重。

此外在感情上，要使作品真切自然，王國(guó)維認(rèn)為“不隔”為佳。那何為不隔呢？“如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闋云：‘闌干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。二月三月，千里萬(wàn)里，行色苦愁人?！捳Z(yǔ)都在眼前，便是不隔；”【11】也就是說(shuō)作者要抓住所寫之景物和感情，在有感受的瞬間，記錄那一瞬間的所觀所感，而不摻雜別的經(jīng)驗(yàn)、觀念。所寫的景物與感情，沒有拐彎抹角，直觀地呈現(xiàn)在讀者眼前，讀者看時(shí)也無(wú)需聯(lián)想、推論。如此明白易懂、真切自然，方為佳作。

二、寫作要選擇途徑：造境與寫境

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”【12】境界既包含寫景又有表達(dá)感情的成分。可見要有王國(guó)維的“境界說(shuō)”告訴我們寫作要情景交融，才有“境界”。寫作者可以學(xué)習(xí)“境界說(shuō)”的精髓練習(xí)情景交融之法。那么怎樣寫才能情景交融呢？其實(shí)也就是寫作的途徑。

對(duì)于寫作的途徑，王國(guó)維說(shuō)“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。”【13】“造境”是說(shuō)寫作所采取的材料是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)中沒有之物?！皩懢场眲t是材料取自現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)中存在的事物。但是王國(guó)維也說(shuō)了“然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”第五則里也做了進(jìn)一步闡釋：“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處，故雖寫實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也。”【14】這就是說(shuō)無(wú)論“造境”還是“寫境”，都離開不了自然?！霸炀场彪m是虛構(gòu)之境，材料也必“求之于自然”，這從馬克思的辯證唯物主義“物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)反作用于物質(zhì)”也可以解釋?！皩懢场笔敲鑼懍F(xiàn)實(shí)之物，則更不必說(shuō)材料取自自然。

雖“造境”與“寫境”二者實(shí)難分別，可也是有區(qū)別的。“造境”，偏重寫實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)眼前之景，還原事物的本來(lái)面貌，可謂是生活真實(shí)。對(duì)客觀景物有了真切感受并將之表達(dá)出來(lái)，才可以寫出佳作來(lái)?！皩懢场比〔挠谧髡叩南胂螅瑒t偏重理想化的事物，但又符合自然法則，可謂藝術(shù)真實(shí)。相對(duì)于“造境”來(lái)說(shuō)，“寫境”的創(chuàng)造手法更大膽、夸張、虛幻，相當(dāng)于“以我觀物，故物皆著我之色彩”【15】?！霸炀场薄ⅰ皩懢场北旧頉]有好與不好之分，只是寫作所取材料不同或者說(shuō)是創(chuàng)作方法不同，二者各有側(cè)重也各有風(fēng)采，寫作者在寫作之前要想清楚自己的選擇，可獨(dú)選一種亦可二者結(jié)合，有所側(cè)重，寫作時(shí)需把握好。

三、寫作要把握感情：有我之境與無(wú)我之境

“有有我之境，有無(wú)我之境?！形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物……”【16】另外王國(guó)維在《人間詞話》第四則進(jìn)一步闡釋到：“無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！标P(guān)于優(yōu)美和壯美的區(qū)別，在《叔本華哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》一文中有涉及：“今有一物令人忘利害之關(guān)系而玩之而不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物直接不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識(shí)冥想其理念者，謂之曰壯美之感情?！薄?7】

由此可以得知，寫作之時(shí)要把握好自己的情緒，希望自己的作品是優(yōu)美的還是壯美的，兩種美感哪個(gè)更契合自己的心靈。是要寫“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的有我之境，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的無(wú)我之境。同樣此二者沒有高下之分：有我之境，表達(dá)感情更加激烈，主觀色彩更加濃厚些，“物皆著我之色彩”；無(wú)我之境則更近于我們通常說(shuō)的忘我的境界，所以“不知何者為我何者為物”。當(dāng)然寫作之人要寫作“有我之境”或“無(wú)我之境”，除了要有分辨有我與無(wú)我的能力，還要善于感悟、善于思考，積累更多的知識(shí)，并且善于表達(dá)，這樣才能寫出有境界的作品來(lái)。

四、寫作要內(nèi)美和修能并舉

王國(guó)維在《人間詞話·刪稿》第四十八則寫道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”文字之事，于此二者，不可缺一。然詞乃抒情之作，故尤重內(nèi)美。無(wú)內(nèi)美而但有修能，則白石耳?！笨梢娡鯂?guó)維認(rèn)為創(chuàng)作之人需內(nèi)美和修能并舉。“內(nèi)美就是指作者所具有的高尚人格”【18】王國(guó)維論詞主張結(jié)合人的修養(yǎng)品德，認(rèn)為沒有高尚品格的人做不出有境界的文章。正像他在《文學(xué)小言》第六則中說(shuō)的“此四子者若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！彼詫?duì)“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格?！薄爸苤际幎芬庳潯彼艜?huì)說(shuō)“此二語(yǔ)令人解頤（解頤是大笑的意思）。”【19】

所以作品需“雅鄭”，“萬(wàn)不可作儇?。ㄙ乇。p薄的意思）語(yǔ)”。寫作之人具有高尚的道德情操，具有獨(dú)立的人格是必需的。因?yàn)槲娜缙淙?，文學(xué)之事豈能品格低下呢？

此外，寫作還需修能。修能在《人間詞話》里也就是能“入乎其內(nèi)，出乎其外”?！霸?shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。”【20】所以寫作之人要有豐富的閱歷、淵博的學(xué)識(shí)，超凡的眼界；另一方面，又要從萬(wàn)物中超脫出來(lái)，站在物外真切地體會(huì)世界萬(wàn)物。用王國(guó)維自己的話說(shuō)，就是：“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月；又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。”【21】對(duì)于此點(diǎn)，葉嘉瑩先生做了深刻的闡釋，他說(shuō)“輕視外物”與“重視外物”兩種不同的態(tài)度，正是前面“能出”、“能入”的修養(yǎng)之所以形成的重要原因。惟其有“輕視外物”的態(tài)度，才能使萬(wàn)物皆被我所驅(qū)使而不被萬(wàn)物所局限，因此才能有“出乎其外”的客觀觀照；又惟其能有“重視外物”之態(tài)度，所以才能與一切所寫之對(duì)象取得生命的共感，因此才能有“入乎其內(nèi)”的深刻感受?！?2】因而要做一個(gè)真正偉大的作家，必須要“能出”“能入”。這就要有敏銳的感知能力，還要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備以及真切表達(dá)的能力。正如王國(guó)維所說(shuō)：“文學(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已。茍無(wú)銳敏之知識(shí)與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事?！薄?3】

因此，只有內(nèi)美與修能兼?zhèn)涞娜?，才能寫出一流的作品。要想成為寫作大家，必須要在這兩方面努力。

總結(jié)

《人間詞話》以其內(nèi)容之豐富，理論之完整，評(píng)論之深刻，自問世以來(lái)就吸引廣大學(xué)者的眼光。此書提出了極為有名的“境界說(shuō)”，而且對(duì)歷代詞人做了梳理和評(píng)論?！熬辰缯f(shuō)”作為《人間詞話》的核心理論，也是最重要的內(nèi)容，豐富了后世的文藝?yán)碚?，在此不能不提。從寫作的角度?lái)說(shuō)，它告訴我們寫文章要言之有物、真切自然，不能矯揉造作、無(wú)病呻吟；要豐富自己的閱歷，積累豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，不為形式所困；要善感善思，把握寫作情緒，學(xué)習(xí)寫作技巧；要重視個(gè)人人格的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己寫作的能力。也許不是人人都能成為作家或者大師，但寫作就不是為了爭(zhēng)奪名利的，正如上文提到的：“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣”。但只要我們肯努力，善于學(xué)習(xí)，寫出自己真實(shí)的所見所感，寫出有境界的作品，作家離我們也就不那么遙遠(yuǎn)了。在此《人間詞話》問世百年之余書寫此文，希望能繁榮學(xué)術(shù)、為寫作之人提供借鑒和幫助。

注釋：

【1】葉嘉瑩.《由<人間詞話>談到詩(shī)歌的欣賞》，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》[M].石家莊：河北教育出版社，1997年版，第317頁(yè)。

【2】、【4】、【5】、【6】、【8】、【9】、【10】、【11】、【12】、【13】、【14】、【15】、【16】、【19】、【20】、【21】王國(guó)維著，徐調(diào)孚校注.《人間詞話》卷上第一、八、十六和十七、五十二、三十四、三十五、五十七、四十、六、二、五、三、三、四十八、六十、六十則【M】.北京：中華書局，2009年版，第1、4、9、33、19-20、21、36、26、3、1、3、2、2、30、37、37頁(yè)。

【3】、【7】同上卷下第十二、五則第46-47、44頁(yè)。

【17】轉(zhuǎn)引葉嘉瑩.《<人間詞話>中批評(píng)之理論與實(shí)踐》，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》【M】. 石家莊：河北教育出版社，1997年版，第201頁(yè)。

【18】聶振斌.《王國(guó)維美學(xué)思想述評(píng)》【M】.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1997年第115頁(yè)。

【22】葉嘉瑩.《<人間詞話>中批評(píng)之理論與實(shí)踐》，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》【M】.石家莊：河北教育出版社，1997年版，第240頁(yè)。

【23】王國(guó)維.《文學(xué)小言》第五則，《王國(guó)維文集》第一卷.北京：中國(guó)文史出版社，1997年版，第26頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、葉嘉瑩.《由<人間詞話>談到詩(shī)歌的欣賞》，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》[M].石家莊：河北教育出版社，1997年版。

[2]、王國(guó)維著，徐調(diào)孚校注.《人間詞話》[M].北京：中華書局，2009年版。

[3]、葉嘉瑩.《<人間詞話>中批評(píng)之理論與實(shí)踐》，《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》[M]. 石家莊：河北教育出版社，1997年版。

[4]、聶振斌.《王國(guó)維美學(xué)思想述評(píng)》[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1997年版。

[5]、王國(guó)維著，姚琻銘、王燕編.《王國(guó)維文集》第一卷[M].北京：中國(guó)文史出版社，1997年版