摘 要:《學(xué)記》是我國早期一部重要的教育專論,其中蘊含著豐富的教育心理思想,本文將從德育心理思想、教師心理思想、差異心理思想、學(xué)生心理思想四方面出發(fā),討論《學(xué)記》與《孟子》教育心理思想的共通之處,形成對早期教育心理思想體系的初步認(rèn)識。
關(guān)鍵詞:《學(xué)記》 ; 《孟子》 ;教育心理思想
作者簡介:高蕾,女,出生于1988年5月,籍貫:陜西西安,單位:西北大學(xué)文學(xué)院2010級中國古代文學(xué)專業(yè)。
[中圖分類號]:I206.2 [文獻標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2012)-14-0032-01
《學(xué)記》是《禮記》四十九篇其中一篇,是我國古代最早的教育學(xué)專論,它是我國古代關(guān)于教育研究的寶貴資料,在今天仍然有指導(dǎo)意義?!抖Y記》大約成書于戰(zhàn)國末年與漢初之間,主要出自孔門弟子之手,細(xì)考《禮記·學(xué)記》的思想理論源流,多出于子思和孟子的“思孟學(xué)派”。據(jù)郭沫若考證,《學(xué)記》的作者當(dāng)是孟子的學(xué)生樂正克,[1]由此可見,《禮記》的教育思想和《孟子》有千絲萬縷的聯(lián)系,下面將從德育心理思想、教師心理思想、差異心理思想、學(xué)生心理思想四方面出發(fā),討論《學(xué)記》和《孟子》的淵源關(guān)系。
一、德育心理思想
在《學(xué)記》開篇,就簡明扼要地提出思想教育的目的,“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。是故,古之王者,建國君民,教學(xué)為先?!盵2]這段格言式的表述說明德育的意義在于“化民成俗”“知道”,這也是德育的價值所在,讓人們明白大道,教化人民,從而移風(fēng)易俗。德育的過程與方法是“玉不琢,不成器,人不學(xué),不知道。” 意思是玉石不經(jīng)過雕琢打磨,就不能成為有用的器物, 人不通過學(xué)習(xí),就不能掌握知識。這是在強調(diào)修身,教育可以影響人心靈,武裝人們頭腦。
德育心理思想在《孟子》中有更明確地表述,孟子要求學(xué)生追求高尚精神生活,認(rèn)為人人都可以通過對自身修養(yǎng)的磨煉并最終稱為和圣人一樣具備浩然之氣的人,這是孟子的養(yǎng)氣說。此外,孟子講“以德服人者,中心悅而誠服也。”(《孟子·公孫丑上》)[3]就是把道德放到一個至高點,將所有社會生活關(guān)系由此組織起來,依據(jù)這種道德規(guī)范,他還提出所謂“四端”,認(rèn)為如果沒有這些品質(zhì),會成為另一種人,這和《學(xué)記》相同,都是強調(diào)教育的教化作用。
二、教師心理思想
教師心理思想在《學(xué)記》中主要反映在教師的教授能力以及教師的性格特點兩方面。比如教師必須具備良好的語言表達能力,“其言也,約而達,微而臧,罕譬而喻?!盵4]這樣當(dāng)學(xué)生遇到問題也能迎刃而解;教師還要有真才實學(xué),《學(xué)記》認(rèn)為,“記問之學(xué),不足以為人師?!盵5]這里的“記問之學(xué)”是指死記硬背而不融會貫通的學(xué)問,教師要有自己的思考思維能力;教師還要有崇高追求,并引導(dǎo)學(xué)生為其打開知識大門,“善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志?!盵6]可見教師在教學(xué)中的重要作用。
作為先秦時期重要的教育家,孟子關(guān)于教師心理思想也有系統(tǒng)論述,甚至比《學(xué)記》中更豐富。和《禮記》相似,孟子也著重論述教師的品格能力等,他指出“勢不行也, 教者必以正?!保ā睹献印るx婁上》)[7]強調(diào)教師品格,只有教師品行端正,才能教導(dǎo)人們端正行為,如果教師自己就品行不正,又怎么能起到帶頭表率作用呢?不僅品格上,在教師教學(xué)能力上也有要求,這些,都是和《學(xué)記》一脈相通的,“賢者,以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭?!盵8]這就要求教師自己先熟練掌握所教給學(xué)生的東西,不能自己也似懂非懂然后糊里糊涂傳授,這和《學(xué)記》中要求教師不能死記硬背道理相同。
三、 差異心理思想
《學(xué)記》重視在教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo),提出“故君子之教,喻也。”[9]因為學(xué)生是處于不同層次的,不可一概而論,教師只有循循善誘才能對學(xué)生進行區(qū)分,《學(xué)記》還提出了四種學(xué)習(xí)類型,“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?!盵10]就是講四種不同類型的學(xué)習(xí)者,有的學(xué)習(xí)貪多,有的在于求少,有的在于不專注,有的錯在不求進取,教師在其中的作用就是了解他們的特征,然后發(fā)揚他們長處,幫助他們改正過失?!敖裰陶?,呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠,教人不盡其材。其施之也悖, 其求之也佛也。夫然,故隱其學(xué)而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速。教之不刑,其此之由乎!”[11]所以作為教師,不能一味灌輸只求速度,學(xué)生是有差異的個體,每個人的接受情況不一樣。
孟子提出“君子引而不發(fā),躍如也,中道而立,能者從之妙?!保ā睹献印けM心上 》)[12]這也是和《學(xué)記》的思想一樣,認(rèn)為學(xué)生智力不同,個體有差異性,教師應(yīng)該照顧大多數(shù)同學(xué),引導(dǎo)啟發(fā)他們,給各類同學(xué)都留有上升空間?!睹献印けM心上》載:“君子之所以教者五,有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者, 此五者, 君子之所以教也?!盵13]君子用以教育的方式有五種,有像及時雨那樣教育的,有成全德行的,有通達才能的,有解答疑問的,有以自身的善行來讓他人學(xué)習(xí)的,這五種就是君子用以教育的方式,和《學(xué)記》因材施教論相比,《孟子》論述更為廣泛。
四、學(xué)生心理思想
教學(xué)的效果不僅僅取決于教師,同時還取決于學(xué)生,只有當(dāng)學(xué)生端正態(tài)度,把握學(xué)習(xí)規(guī)律,才取得更好的效果。《學(xué)記》講到學(xué)生的思維,認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮主體作用,主動思考。反對“呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進,而不顧其安,”[14]提倡循序漸進式學(xué)習(xí)。
同樣的,孟子也說學(xué)習(xí)貴在自覺,“君子深造之以道, 欲其自得之也。自得之, 則居之安;居之安, 則資(積)之深;資之深, 則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也”(《孟子·離婁下》)[15]這是說學(xué)習(xí)應(yīng)是自覺的而非強迫。學(xué)習(xí)要遵循循序漸進的規(guī)律,不可以一蹴而就,否則會“其進銳者其退速”,《孟子·盡心上》[16]這也和《學(xué)記》中的觀點一致。
參考文獻:
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