《聊齋志異》中女鬼為封建女德的禁錮與突破

摘 要：在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造的女鬼形象與封建女德之間關(guān)系奇特。一方面，她們?cè)诨橐黾彝ド钪袊?yán)格遵守封建女德的規(guī)范與要求；另一方面，她們?cè)谧非髳?ài)情的過(guò)程中卻又屢屢突破封建女德的束縛。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；女鬼形象；封建女德；《聊齋志異》

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-14-0019-01

從古至今，志怪題材的文學(xué)作品多如牛毛，干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽明錄》，唐宋時(shí)期徐鉉的《稽神錄》、清代袁枚的《子不語(yǔ)》等等，文人都對(duì)這一幻想世界進(jìn)行了勾畫(huà)與塑造。而《聊齋志異》中的同題材作品更能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，給讀者留下深刻影響。本文認(rèn)為，這與蒲松齡筆下女鬼形象的成功塑造密不可分。作者不以離奇故事情節(jié)為唯一追求，而是婉曲地將人類社會(huì)中的道德沖突、女性內(nèi)心的苦痛掙扎、追求幸福中的悲喜過(guò)程等，都通過(guò)女鬼形象加以反映，故此才能深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者，流傳至今。從某種意義而言，女鬼形象不是孤懸于人類世界經(jīng)驗(yàn)之外的，而是對(duì)“我們”的一種曲折反映，這就決定了此類作品在閱讀接受中的高關(guān)注度。而女鬼與封建女德的沖突，正是封建社會(huì)后期，女性與現(xiàn)實(shí)約束之間抗?fàn)幍牧眍惐磉_(dá)。

一、突破“三從四德”的束縛

“三從四德”是封建時(shí)代女性最基本、也是最重要的行為準(zhǔn)則。它作為一道精神枷鎖牢牢的束縛著女性的人身自由以及精神自由。千百年來(lái)，文學(xué)作品中敢于挑戰(zhàn)、反抗其權(quán)威性的女性歷歷有人。同樣，在《聊齋志異》中，也不乏這樣的奇女子，如前文提及的連城，就是這樣的女性。

“三從”之“第一從”便是 “未嫁從父”。在故事開(kāi)始時(shí)，連城待字閨中，“工刺繡，知書(shū)，父嬌愛(ài)之。”后來(lái)，其父“出所刺《倦繡圖》，征少年題詠，意在擇婿”，連城未有任何異議，可見(jiàn)其對(duì) “未嫁從父”之遵守。然而，當(dāng)她認(rèn)為喬生是合適人選、卻被父親以喬生家貧為由拒絕時(shí)，她的表現(xiàn)就與先前不同了：“女逢人輒稱道，又遣媼嬌父命，贈(zèng)金以助燈火。”此時(shí)的連城已經(jīng)敢于反抗父親的權(quán)威，背地里偷偷地資助心上人?？梢?jiàn)其自我意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，只是尚不成熟而已。后連城之父將其許配于王化成，此時(shí)的她仍不敢明確反抗“父母之命”。而舊疾復(fù)發(fā)、香消玉殞。喬生悲傷欲絕，在陰間得見(jiàn)朝思暮想的連城時(shí)，連城“見(jiàn)生至，驟起似喜，略問(wèn)所來(lái)”，后泣曰：“如此負(fù)義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來(lái)世耳”，此時(shí)的連城已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了喬生才是自己心中所愛(ài)，值得托付終身的佳偶良配，因此才作出了“愿矢來(lái)世耳”的承諾。這在封建社會(huì)看來(lái)，無(wú)異于私訂終身了，是屬于“大逆不道”的言論，此時(shí)化身女鬼的連城在內(nèi)心里已然拋棄了封建女德加諸于其身的精神枷鎖。后在顧生的幫助之下，二人終于得以還陽(yáng)。歸家途中，連城“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也?！敝链?，連城已經(jīng)從內(nèi)心到行動(dòng)都徹底地背棄了封建女德關(guān)于婚姻的言行道德規(guī)范，自我意識(shí)覺(jué)醒，敢于直面封建道德禮教以及世俗輿論的壓迫與抨擊。此時(shí)的連城堅(jiān)強(qiáng)而又勇敢，再也不受父母之命的束縛，勇于爭(zhēng)取屬于自己的幸福。

二、主動(dòng)熱情、婚戀自主

中國(guó)的傳統(tǒng)女性總是羞于直面自我的真實(shí)情感，對(duì)于愛(ài)情往往表現(xiàn)的茫然而又無(wú)所適從。但是，蒲松齡筆下的鬼女卻一反常態(tài)，表現(xiàn)得積極主動(dòng)、熱情奔放。

《聊齋志異?卷二》中的《蓮香》，講述的是桑生與狐女蓮香以及鬼女李氏的故事。此篇中第一女主角雖為蓮香，但李氏這一女鬼形象卻生動(dòng)、鮮活，讓人過(guò)目難忘。后以燕兒身軀轉(zhuǎn)世投胎的李氏，花季夭亡，未曾識(shí)得人間情愛(ài)，一心尋愛(ài)，卻險(xiǎn)些釀成大禍。她感念蓮香之恩德，視其子如己出，悉心呵護(hù)，是難得的賢良后母。相較于傳統(tǒng)中國(guó)女性的含蓄內(nèi)斂而言，李氏僅僅因?yàn)椤澳骄哐拧薄盀榍榫墶?，第一次?jiàn)面就主動(dòng)自薦枕席，實(shí)在是令人驚嘆。

此外，作家還著力刻畫(huà)女鬼們?cè)谧非蠡橐鰫?ài)情的過(guò)程中的自主意識(shí)。例如，在《嘉平公子》這則故事中，女鬼溫姬傾慕于嘉平公子俊美的外表，主動(dòng)向其示愛(ài)?！版焦语L(fēng)流，故背媼而來(lái)。區(qū)區(qū)之意，愿奉終身?！贝藭r(shí)的女鬼溫姬，無(wú)視封建社會(huì)男權(quán)至上的現(xiàn)實(shí)，大膽挑選自己的意中人，并且積極主動(dòng)的追求，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我意識(shí)。后來(lái)，當(dāng)溫姬發(fā)現(xiàn)嘉平公子不過(guò)是個(gè)繡花枕頭，自己所托非人時(shí)，毅然留信而去，并且放言“有婿如此，不如為娼！”此時(shí)的溫姬居然主動(dòng)的“休”了嘉平公子這位情人，瀟灑地翩然遠(yuǎn)去。這段感情由始至終都是由女鬼溫姬一人主導(dǎo)，由此可見(jiàn)，蒲松齡筆下女鬼的婚戀自主意識(shí)有多么強(qiáng)烈。

在蒲松齡的筆下，這類主動(dòng)熱情、婚戀自主的女鬼形象數(shù)不勝數(shù)，例如章阿端、公孫九娘、巧娘等。她們往往不拘于女德規(guī)范的要求，敢于直面自我的情感需求，并且積極采取行動(dòng)，這對(duì)于女德規(guī)范是一大突破。

三、“女子無(wú)才便是德”

在封建社會(huì)里，女性的才能一直處于被壓制狀態(tài)，甚至到了晚明時(shí)期，流行“女子無(wú)才便是德”的說(shuō)法，在更深廣的層面上剝奪了女性學(xué)習(xí)文化知識(shí)的權(quán)利、以才學(xué)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的可能，這無(wú)疑是一種倒退，是對(duì)女性精神和才華的摧殘與壓迫。難能可貴的是，蒲松齡卻未受到這種思潮的影響，在他的筆下，女鬼中不乏能詩(shī)能文的“才女”。正因?yàn)樽骷冶殖綍r(shí)代束縛的創(chuàng)作原則，故可見(jiàn)到《聊齋》中“才女”的韻致。

如在故事《小謝》中，作家著力描寫(xiě)了兩位聰明好學(xué)、美麗動(dòng)人的女鬼——小謝和秋容。她們與陶生邂逅，為討好陶生而讓其教授她們?cè)娢模坝庠?，小謝書(shū)居然端好，生偶贊之”；“積數(shù)月，秋容與三郎皆能詩(shī)，時(shí)相酬唱?！眱晌宦斆骱脤W(xué)的美麗女鬼，是此篇中讓人印象最深者。

又如在故事《連鎖》中，鬼女連鎖與書(shū)生楊于畏相遇，即是以詩(shī)為媒。二人“與詩(shī)談文，慧黠可愛(ài)，剪燭西窗，如得良友。”“女每于燈下為楊寫(xiě)書(shū)，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購(gòu)琵琶，每夜教楊手談?！贝宋闹羞B鎖真可謂是琴棋書(shū)畫(huà)、樣樣精通了。如此“才女”，試問(wèn)怎能不令讀者印象深刻呢？

蒲松齡筆下的女鬼形象，對(duì)于封建女德的突破以及顛覆是極其強(qiáng)烈的。她們的自我意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，并且具有極其強(qiáng)烈的自主意識(shí)。她們?yōu)榱藸?zhēng)取愛(ài)情與婚姻所作出的一切努力，對(duì)于傳統(tǒng)的封建女德都具有極大的突破意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]、蒲松齡，《聊齋志異》，萬(wàn)卷出版公司，2008年7月第一版。

[2]、劉向，《列女傳》，哈爾濱出版社，2009年5月第一版。

[3]、姜維楓 李萍，《聊齋志異》女性形象淺議，山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院，2003年。

[4]、高海洋，從《聊齋志異》看蒲松齡的女性觀，大連大學(xué)文學(xué)院，2001年。

[5]、孫柏林，淺談《聊齋志異》中的奇女子形象，哈爾濱師范大學(xué)，2009年1月。

[6]、蔡琰，論《聊齋志異》中人異婚戀的不對(duì)等關(guān)系，汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年。