淺談無常觀對日本不完美意識(shí)的影響

摘要：日本人孕育出了與普遍存在的美學(xué)法則相悖的審美理念，即：以不完美為美、以不對稱不平衡為美。這種特異的審美理念的形成與佛教的無常觀有著千絲萬縷的關(guān)系。無常觀對日本審美意識(shí)的影響體現(xiàn)在了日本社會(huì)文化中的各個(gè)方面。例如日本的文學(xué)作品、建筑等等。

關(guān)鍵詞：無常觀;審美意識(shí);不完美主義

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0213-02

無常觀對日本人的社會(huì)文化及審美意識(shí)產(chǎn)生了方方面面的影響。日本人對櫻花的喜愛可以說是無常觀“日常化”最典型的例子。他很好地體現(xiàn)了日本人在日常生活中所體驗(yàn)到的變幻無常之感。櫻花的花期極其短暫，只有七天左右，然后在一夜之間全部凋落不留半點(diǎn)痕跡。比起盛開的爛漫的櫻花，那一片片如雪花般飄落的落櫻更加充滿情趣與詩意，更讓日本人動(dòng)情和感傷。大自然是變幻無常的，再美的東西最終也會(huì)消失，人生亦是如此短暫與無常。櫻花正是體現(xiàn)出了一種無常之美。日本人對生命短暫無常櫻花的喜愛正是對無常觀的美意識(shí)的追求。中國人對美麗的事物多是持贊美，單純欣賞的態(tài)度而已，然而大部分的日本人在欣賞美麗事物的同時(shí)卻感嘆著這種美是變幻無常的、不是永恒不滅的，簡單來說這是因?yàn)樵谌毡救说膶徝酪庾R(shí)中貫穿著無常觀。正因?yàn)槿绱?，在日本人眼中映出的所謂“美”在外國人眼中通常是充滿矛盾的。在中國或西歐流派的審美意識(shí)中追求的是豪華絢爛的美，或致力于達(dá)到萬物的平衡性與對稱性。唯獨(dú)日本的文化孕育出不同于普遍存在的美學(xué)法則：即不完美至上主義。比起完美、永恒的美，日本人更喜愛有一點(diǎn)點(diǎn)不圓滿的缺憾美、轉(zhuǎn)瞬即逝的美。

而日本人所獲得的這些特異的美的理念是自然因素與宗教因素共同作用而形成的，在宗教因素中受佛教無常觀的影響最甚。這兩個(gè)因素相輔相成、共同作用。眾所周知，日本是一個(gè)遠(yuǎn)離大陸、四周環(huán)海的孤島，且東瀛列島的地理結(jié)構(gòu)，本身就是最不規(guī)則的，缺乏整體感的，地震、火山、臺(tái)風(fēng)、海嘯等突發(fā)性災(zāi)變也頻繁發(fā)作。不難想見，生存在這種自然災(zāi)害頻發(fā)環(huán)境中的日本人是最容易產(chǎn)生宿命性的 “無?！备械模彩亲钊菀捉邮軣o常觀的。

什么是無常觀呢！無常觀發(fā)端于佛教思想。無常，在佛教中作為三法印之一(諸行無常)，指世間一切事物，無論是物質(zhì)的，還是精神的，必有生、住、異、滅四個(gè)階段，都是生滅變化，萬物流轉(zhuǎn)而不可常住的。6世紀(jì)佛教傳入日本，千年來不但全面滲入日本社會(huì)以及文化生活的各個(gè)角落，也逐漸滲透到人們的心靈深處，給日本民族的審美意識(shí)留下了不可磨滅的印記。 “無常觀”和日本其他審美感一樣是作為一種詠嘆式的、抒情的哀傷之感引發(fā)人們的共鳴而已，只是一種情懷而已，更確切地說應(yīng)稱為 “無常感”。這種審美傾向至少可以追溯到日本中世的著名隨筆集——《方丈記》，著名的草庵文學(xué)作家鴨長明在《方丈記》中有這樣的記載，「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。よどみに浮かぶうたかたは、かつ消えかつ結(jié)びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人とすみかと、またかくのごとし?！?，意為世間萬物皆如流水般變幻無常，絕無重復(fù)。借由流水、水泡這些瞬間即逝且易變脆弱的事物來表達(dá)對人世的無常之感。整本書從頭到尾，無常觀可說是其中心思想。無常的世界觀被吉田兼好繼續(xù)繼承并發(fā)揚(yáng)，吉田兼好在《徒然草》的第82段說得很直白：「何事も完璧に仕上げるのは、かえって良くない。手を付けていない部分を有りの儘にしておく方が、面白く、可能性も見出せる。」，意為“不完整的事物更有意義”、“無論任何事物，圓滿、完美都是不好的，保留著殘缺的狀態(tài)反而更有情趣”。如小西甚一1指出的：“日本文學(xué)所獲得的這些特異的美的理念，其根底存在著無常感，即便我們將無常感看做是這些美的理念的前提也并不過分。無常思想被廣泛應(yīng)用于文學(xué)作品、和歌、俳句中，在《伊勢物語》以及貴族文學(xué)《源氏物語》、代表中世紀(jì)文學(xué)最高成就的《平家物語》這些名著中，都滲透了宿世和無常的思想，以死亡、沒落等人生無常的幻滅之美為主基調(diào)，渲染著盛者必衰、因果報(bào)應(yīng)等佛教思想。由此可見，“諸行無?！钡挠^念已滲入到日本人的社會(huì)認(rèn)識(shí)中。

因此，有了對無常觀與日本美意識(shí)更深層的了解后，就不難理解為什么在日本人的生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些與我們習(xí)慣了的審美經(jīng)驗(yàn)頗不吻合的現(xiàn)象。例如：對于日本人來說，滿月的確很美，但在俳句詩歌中更多被詠嘆的是一角被云朵遮蓋的月、在朦朧雨天里想象的月。就連被稱之為“わび茶”2始祖的村田祖光也曾說過「月も雲(yún)間のなきは嫌いにて候」，意為“比起閃閃生輝的滿月，在云彩縫隙中隱約可見的月更美”。據(jù)說利休3看到干凈地一塵不染的庭院，會(huì)故意搖搖旁邊的樹木讓葉子落下來，把庭院清掃得干干凈凈反而不受贊賞。日本的電影或小說、戲劇中都很少見到“大團(tuán)圓”的結(jié)局，結(jié)尾總是傾向于悲劇性的或帶有缺憾的結(jié)局。相比織田信長那樣的高高在上的完美型英雄人物，日本人似乎更喜歡像北條時(shí)賴4、赤穂浪士5或義經(jīng)6那樣給人親近感的人物，比起才干，這些悲情英雄人性上的缺點(diǎn)反而讓他們更容易引起人們心靈上的共鳴?？傊?，華麗修飾的美、對稱平衡的美，這些西洋文化集大成的美學(xué)法則，卻被日本人摒棄或刻意回避掉了。日本人的美意識(shí)是相反的，恰恰是以不對稱不平衡為美、以樸素自然為美、以不完美為美。

想起曾經(jīng)在某介紹日本神社與寺院的書中看到一個(gè)引起我興趣的話題。十五世紀(jì)建于京都龍安寺的枯山水庭園是日本最有名的園林精品，其中最著名的是礦石寺院，不見一點(diǎn)泥土，由圓形和橢圓形的小石子鋪成，其上擺有十五塊巖石，然而我所感興趣的部分是被稱為龍安寺石庭之謎的這十五塊石頭無論從哪個(gè)角度望去都只能看見十四塊，也就是說無論從什么角度看，都會(huì)有一塊礦石隱藏。十五這個(gè)數(shù)字代表著月亮的盈虧，十五月圓夜則指滿月，在東洋具有完美無缺的意味。而石庭的石頭恰恰只缺其一，變成十四，這或許也是要訓(xùn)諭我們知曉自身的不足、從而獲得直面缺陷與試煉的力量，時(shí)刻警惕自滿之心，這心境包含了很深的禪意。這樣的寺院在日本有很多，但都各具特色。像日本最神圣的伊勢神宮就已經(jīng)不再局限于南北軸向布置，日本的建筑在嘗試中找出了屬于自己的不對稱的軸向特點(diǎn)。推而廣之，日本的皇家建筑、茶室、庭園建筑都具有非對稱性的自然性格。就拿作為日本獨(dú)創(chuàng)建筑之一的茶室來說，走進(jìn)日本的茶室，區(qū)區(qū)十幾平米，寥寥幾件器具，可是無論從哪個(gè)角度看，沒有一處是對稱的，哪怕是懸掛掛軸、供奉插花的壁龕，兩邊的立柱都是一曲一直，甚至還是用不同的木料做成的。茶室中大至構(gòu)造小至細(xì)節(jié)的不對稱性處理體現(xiàn)的是佛教中無常性。茶室的魅力就在于在它的身上有著日本文化深深的烙印，真切地符合日本民族的靈魂以及在這種靈魂下形成的審美思想。

但是，在佛教的無常觀影響下產(chǎn)生的不完美主義并非如世人所理解的那樣都是悲觀消極的。日本人一邊詠嘆美好的事物，一邊嘆息世事推移變化之快，美好如花期般短暫，在炫目的美過后留下的是無限虛幻之感，同時(shí)在抒情的哀傷之感中又領(lǐng)悟到正因?yàn)橛?“滅”在前方存在，從而映出“生”的階段無限的美好。另一方面來講，當(dāng)櫻花開放時(shí)，人們?yōu)槠涿利惛械綒g喜愉悅，當(dāng)櫻花凋落時(shí)，人們雖為其消失感到憐惜與哀傷，但一段生命的結(jié)束也象征著下個(gè)花季的即將到來，象征另一段新生命的開始。因此，日本人對于無常的理解不是僅具有佛教上的消極思想，更具有積極地意味。雖承認(rèn)世事無常，卻不消極避世，而是積極追求，在變化中尋求新生。在不完美中發(fā)現(xiàn)完美乃是日本文化的精髓。缺憾美乃是追求完美語境中的缺憾，乃是十全十美的殘缺，匠心獨(dú)運(yùn)的古拙，洗盡鉛華的素樸。

注釋：

【1】小西 甚一（1915—2007）、日本文學(xué)史研究者、筑波大學(xué)名譽(yù)教授、文學(xué)博士，著有《梁塵秘抄考》、《文鏡秘府論考》、《能樂論研究》、《俳句の世界》等。

【2】茶道之茶，有“幽寂”、“閑寂”的含義。坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，修身養(yǎng)性，心靈凈化。茶即禪，可以視為茶道的真諦所在。

【3】利休（1522-1591），安土桃山時(shí)代的茶匠，利休派茶道的始祖，受豐臣秀吉所迫而切腹自盡。

【4】北條時(shí)賴（1227－1263），日本鐮倉時(shí)代鐮倉幕府第五代執(zhí)權(quán)，1256年前往最明寺出家。

【5】赤穂浪士 赤穗藩家臣47人，元祿十五年(1703)，為給主君淺野長矩報(bào)仇，夜襲吉良宅邸，斬殺吉良義央后束手讓幕府差人拘禁，元祿十六年，幕府下令命他們集體切腹 。

【6】義經(jīng)（1159—1189）鐮倉時(shí)代武將，因功高震主為兄長源賴朝所猜忌，最終兄弟反目成仇，最后在走投無路之下自盡。

參考文獻(xiàn)：

[1]、日本人の心理[M] 南博 日本:巖波出版社1978年

[2]、（日）陳舜臣《日本人與中國人》 劉瑋 譯廣西師范大學(xué)出版社 2009年1月

[3]、戴季陶 《日本論》 吉林出版集團(tuán)2011年7月

[4]、吳婷婷 《日本文學(xué)作品中的“無常觀”》 《語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué))》 2011年04期

[5]、雋雪艷 《日本人的美意識(shí)與無常思想》北京：《日本學(xué)刊》 2008年4期