試論風(fēng)土對(duì)日本文化的影響

摘要：盡管文化的構(gòu)成具有諸多的復(fù)合因素，但只要人們生活在某一片土地上，就不可能不受到那片土地所具備的風(fēng)土特征的影響。如果人的歷史在其源頭受到自然風(fēng)土左右的跡象越明顯，那么當(dāng)考察某個(gè)民族的文化特征——比如日本文化特征——的時(shí)候，就越是有權(quán)利認(rèn)定，這個(gè)民族——比如日本民族，其與日本列島的自認(rèn)之間所構(gòu)成的關(guān)系，乃是一種極其基本的，甚至具有決定性的因素。通過風(fēng)土對(duì)日本文化形成的影響的分析，探討在日本人的精神世界以及現(xiàn)實(shí)生活中自然風(fēng)土的重要性，探討日本文化的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：風(fēng)土；自然觀；孤立性；臺(tái)風(fēng)性格；季風(fēng)；地震；危機(jī)意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：史佳彥，女，1977.女，碩士，廣東省培正學(xué)院日語教研室任專職教師，研究方向：日本政策，日本文化。

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0187-03

一方水土養(yǎng)一方人，是中國人言談間經(jīng)常提到的，這盡人皆知的俗語反映出地域性對(duì)人文的影響。盡管構(gòu)成文化有諸多的復(fù)合因素，但只要人們生活在某一片土地上，就不可能不受到那片土地所具備的風(fēng)土特征的影響。而追溯人類的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，越是古老的人類就越是受到自然和風(fēng)土的制約。正因如此，我們可以從一個(gè)民族的歷史源頭去挖掘到文化最基層的東西。

并且，如果人的歷史在其源頭受到自然風(fēng)土左右的跡象越明顯，那么當(dāng)考察某個(gè)民族的文化特征——比如日本文化特征——的時(shí)候，就越是有權(quán)利認(rèn)定，這個(gè)民族——比如日本民族，其與日本列島的自認(rèn)之間所構(gòu)成的關(guān)系，乃是一種極其基本的，甚至具有決定性的因素。特別是像日本人這種島國民族，自然環(huán)境對(duì)包括民族性格的日本文化的決定作用就更加明顯。

歷來對(duì)于日本文化通常會(huì)有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為日本文化不過是東西兩種主流文化的拼盤，從而輕視日本文化。以為古代是模仿中國；近代以后是模仿了以德國為主的西方文化之后，成為了東西文化拼湊的產(chǎn)物。所以，在對(duì)日本文化加以分析研究之時(shí)，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)過分注重分析日“外在的文化來源”對(duì)日本文化的影響，從而相對(duì)忽視了對(duì)日本所固有的文化因素本質(zhì)性的探討。雖然，對(duì)于其他國家文化的獨(dú)特的吸收性的確是日本文化發(fā)展模存在式的特點(diǎn)之一，但是日本文化中所固有的要素及特性，及其自身形成的過程中與地域風(fēng)土的聯(lián)系不能忽視。對(duì)于日本文化的特性的探究，應(yīng)該從其固有的文化內(nèi)核及風(fēng)土之源之中去找尋。

本文希望同過以下幾個(gè)方面的論述來說明風(fēng)土對(duì)日本文化的影響，探討在日本人的精神世界以及現(xiàn)實(shí)生活中自然風(fēng)土的重要性，探討日本文化的獨(dú)特性。

一、自然環(huán)境中孕育出日本人獨(dú)特的審美意識(shí)與自然觀

從地理上看，日本靠近亞洲大陸東側(cè)，太平洋西側(cè)，由列島組成的島國，是世界上海岸線最長(zhǎng)的國家之一。其本土的森林面積占國土面積的66%，平原和低地約占陸地面積的25%。并且恰巧處于環(huán)太平洋火山—地震帶上，是自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的國家。氣候上來說，屬于溫暖、濕潤(rùn)的海洋性氣候，且四季分明。但是受地形、海流等因素影響，地域性氣候差異顯著。總的來說，日本是一個(gè)遠(yuǎn)離大陸的島國，陸地面積相對(duì)不大，且資源有限，并常有自然災(zāi)害發(fā)生，因此，日本民族發(fā)展進(jìn)化的歷史中有其艱難的一面。

日本因氣候影響，雨量豐沛，森林茂密，綠草蔥籠，陽光充足，風(fēng)景優(yōu)美。這種得天獨(dú)厚的自然景觀使日本人比一般的農(nóng)耕民族對(duì)土地懷有更深的眷戀和親近感，造就了他們對(duì)自然之美和季節(jié)嬗變跟為敏銳的感受性和觀察力，并影響到了日本人的美學(xué)意識(shí)和宗教意識(shí)，催生了他們與自然為友，與自然共生的自然觀。

正如大野晉指出的那樣：“基本上說，我認(rèn)為日本是一個(gè)易于居住的國家。氣溫適宜，不冷不熱，只要與自然友好相處，就能過生存下去。沒有必要?dú)椌邞]地去思索生活的目的或手段什么的。[1]”正是因?yàn)檫@個(gè)原因，日本文化乃是一種強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，與自然共生，共存的文化。和西方社會(huì)在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中把自然看做是敵對(duì)的力量，從而形成了“與自然斗爭(zhēng)”，“征服自然”的自然觀大相徑庭，日本人把自然看做是本質(zhì)上友好和善的東西，是與自己無法隔離的伙伴。只要看看日本和西方房屋結(jié)構(gòu)的不同，就可以了解這一點(diǎn)。盡管現(xiàn)在，西方式的鋼筋混凝土建筑在日本越來越多，但日本人向往的依舊是那種獨(dú)家獨(dú)院的傳統(tǒng)房屋。從套廊向庭院展開去的那種開放式結(jié)構(gòu)，讓房間內(nèi)部與庭院融為一體，即使待在房間，也同樣被包圍在微風(fēng)的吟唱和蟲鳥的鳴叫里，讓人可以盡情地置身在與自然共存的空間里。

在日本人的審美意識(shí)中，四季自然美占有突出位置。日本文學(xué)家他們能敏感地掌握四季時(shí)令變化的微妙之處，捕捉到自然生命的律動(dòng)。季節(jié)感在最早的和歌集《萬葉集》中就明顯地表現(xiàn)出來，并影響到其后整個(gè)日本文學(xué)的發(fā)展。20卷的《古今和歌集》，關(guān)于四季的詩就占6卷。日本文學(xué)有效地利用季節(jié)變化中的自然美，加深作品內(nèi)涵和豐富人物的思想?！对词衔镎Z》淋漓盡致地描寫了春夏秋冬四季景色和草木的千姿百態(tài)，并以四季的推移和自然景物的變化來反映主人公源氏的感情波瀾、眾多人物的神態(tài)心理、盛衰榮辱的人世變遷。

二、島國的“孤立性”造就的內(nèi)外有別的文化信條

由于日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國，由于處于與外界隔絕的較為孤立的狀態(tài)，使得日本在歷史上除了13世紀(jì)曾遭到蒙古遠(yuǎn)征軍的一次未遂地襲擊以外，幾乎沒有受到其他民族的侵略。“因此日本歷史上從未發(fā)生過與前代劇烈且決裂的中斷現(xiàn)象。[2]”，“有限度的接納先進(jìn)文化，小規(guī)模的貿(mào)易和漂流民的著陸，”在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中，“等同于日本全部的國際系[3]”?！芭c古典文明不斷接觸而又孤立著[4]”，日本在歷史中較為封閉的發(fā)展歷程是一種基本自給自足、自生自滅的生活方式，因此能夠形成對(duì)其自身的文明較為保守的忠誠。與陸地國家居民的流動(dòng)性，較難自然形成強(qiáng)有力的國家意識(shí)，從而需要確立凝聚國民精神的國家理念大為不同，在他們身上很容易獲得一種共同體意識(shí)，這種命運(yùn)共同體意識(shí)是他們團(tuán)結(jié)一致，形成了避免對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)行動(dòng)的集團(tuán)主義和以“和”為貴的民族精神。但與此同時(shí)，汪洋大海也成了阻礙島國與大陸的一道屏障，因缺乏與外國的直接交流，他們?nèi)菀紫萑胍曇蔼M窄，小肚雞腸，排斥外來者的所謂“島國根性”。與命運(yùn)共同體成員的極度協(xié)調(diào)精神和對(duì)共同體之外者的排斥，構(gòu)成了日本人“內(nèi)外有別”的強(qiáng)烈反差，也是導(dǎo)致價(jià)值判斷相對(duì)主義的重要原因之一：對(duì)內(nèi)與對(duì)外采取不同標(biāo)準(zhǔn)。以至于在現(xiàn)代日語中，“內(nèi)”與“外”依舊是規(guī)定著的日本人兩種截然不同行為方式的關(guān)鍵詞語。即表現(xiàn)為兩種迥然相異的態(tài)度：對(duì)“外”的彬彬有禮，還有在彬彬有禮的面紗下所隱藏的冷漠，甚至敵意；對(duì)“內(nèi)”隨意，以及滲透在隨意中的強(qiáng)烈一體感。

由于地理位置，在歷史上大部分時(shí)期，日本都是最孤立的國家。寬闊的海峽又催生了日本人好奇心，使他們成了世界上最具好奇心的民族。因此盡管孤立的地理?xiàng)l件增加了日本人與外界交流和通商的難度，但卻沒有組織日本人向大陸派遣使者，以獲取必要的情報(bào)，也使他們比大多數(shù)陸地民族更有可能按照自己的意愿和方式來發(fā)展國家，并按照自己的喜好來對(duì)外來文化進(jìn)行為我所用的取舍。所以在吸收外來文化時(shí)，日本始終保持著主動(dòng)的姿態(tài)，并且自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行選擇吸收、堅(jiān)持自己認(rèn)可的東西使之固定下來化為己有。正如賴肖爾所受的那樣：“孤立也許是日本人比世界上任何一個(gè)類似民族創(chuàng)造出更多自己的文化，并形成別具一格的文化”[5]。也是因?yàn)檫@樣，日本對(duì)于外來文化的吸收方式具有高度自信，并使之為我所用地發(fā)展。因此對(duì)于日本人來說，外來文化與文明只是鞏固內(nèi)在的媒介，不是如神明般地供奉，內(nèi)在的文化根基才是不可動(dòng)搖，支撐文化殿堂的核心支柱。這樣，隨著歷史的沉淀變遷“內(nèi)外有別”也成了文化吸收和延續(xù)的固定模式或叫做傳統(tǒng)，也是其民族性格的體現(xiàn)。

三、季風(fēng)性氣候中孕育出日本人的“臺(tái)風(fēng)性格”

日本倫理學(xué)家和辻哲郎將日本人的性格比喻為臺(tái)風(fēng)。按照他的看法，日本的地理?xiàng)l件造成了，日本人的性格結(jié)構(gòu)中包含了忍耐和突發(fā)兩種傾向，培養(yǎng)了日本人特有的熱寒帶二重性格，既熱烈又沉靜，既忍從又反抗，熱烈中包含著沉靜，忍從中包含著反抗。"

雖然日本屬于海洋性氣候，但其重要的氣候特征之一是季風(fēng)的存在。這種季風(fēng)其特征是夏季高溫多濕，而冬季則低溫干燥，夏天的季風(fēng)呈現(xiàn)出暑熱與濕氣相結(jié)合的特征。這種與暑熱相結(jié)合的濕潤(rùn)帶來了令人窒息的悶熱氣候，使人們即使遭受蒸籠般炎熱的折磨，也不得不在心理上對(duì)這樣的自然現(xiàn)象加以接受和認(rèn)同，而不是采取對(duì)抗的態(tài)度。與此同時(shí)，季風(fēng)常?；骱烙?，暴風(fēng)，洪水等狂暴的力量，且這種力量如此之巨，足以讓人們放棄抵抗的意志，形成聽天由命，慣于忍受的性格。這種“接受與忍耐”的性格乃是季風(fēng)地區(qū)人們共同的特征。

雖然同屬季風(fēng)氣候，但日本因?yàn)榈乩砦恢锰幱谖鞑麃喕哪c浩瀚的太平洋之間，經(jīng)常受到大陸寒氣團(tuán)的影響。每年12月到次年的2月，寒冷的季風(fēng)從化作暴風(fēng)大雪裹夾住日本列島。而每年的8月到10月，季風(fēng)有常?；魍话l(fā)性的臺(tái)風(fēng)這種特殊的氣候現(xiàn)象，在給日本很多地方帶來嚴(yán)重危害的同時(shí)，送來龐大的雨量。因此，日本季風(fēng)與南洋·印度季風(fēng)的不同之處，就在于這種熱帶和寒帶性并存的兩重性。再加上臺(tái)風(fēng)所具有的季節(jié)性與突發(fā)性并存的兩重性，給日本人“接受與忍耐”的性格賦予了某種特性，催生了他們那種被稱之為“安靜的激情與富于戰(zhàn)斗性的恬淡”的國民性格。[6]

和辻哲郎在他的《風(fēng)土》一書中，特別關(guān)注季風(fēng)給日本的風(fēng)土和民族精神結(jié)構(gòu)所帶來的決定性影響。他認(rèn)為，季風(fēng)在夏天化作臺(tái)風(fēng)，冬天化作大雪的二重性可以被稱之為“熱帶性·寒帶性并存的二重性格”。日本人的性格還具臺(tái)風(fēng)那種季節(jié)性和突發(fā)性的雙重特征。就如同臺(tái)風(fēng)帶著突發(fā)性的狂暴一樣，感情也在轉(zhuǎn)化為另一種情感時(shí)，暴發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎預(yù)想的強(qiáng)度。不用說，日本人感情的亢奮就常常表現(xiàn)為這種突發(fā)性的狂烈。因?yàn)榫哂型话l(fā)性，所以不會(huì)執(zhí)拗地一直持續(xù)，而是恍如晚秋初冬的狂風(fēng)般一掠而過?；蛟S我們可以從和辻哲郎的這一理論中找到櫻花成為日本名族性格之象征的理由。每到春天，滿山遍野的櫻花華麗地盛開，卻又無意執(zhí)拗地持久綻放，而是同樣匆忙并恬淡地隨風(fēng)凋零。

其次，在和辻哲郎看來，日本人對(duì)季風(fēng)所持有的忍耐態(tài)度也帶有熱帶和寒帶的雙重性。它既不同于熱帶那種在自然的淫威下喪失了斗志，從而輕易放棄的斷念，也不同于寒帶那種悠閑而怠惰的忍受。暴風(fēng)和豪雨而威力盡管最終迫使人們不得不忍受和服從，但臺(tái)風(fēng)的性質(zhì)卻不可能不在人的內(nèi)心喚起近于戰(zhàn)斗的激情。在對(duì)季風(fēng)的接受和認(rèn)同中所表現(xiàn)出的季節(jié)性和突發(fā)性，與在對(duì)季風(fēng)的忍耐中所表現(xiàn)出的同一特性相輔相成，使得反抗和戰(zhàn)斗進(jìn)行得越是猛烈，就越是備受贊美。但與此同時(shí)，這種反抗和戰(zhàn)斗又不能是執(zhí)拗的。在日本人看來，瀟灑地?cái)嗄羁梢允姑土业姆纯购蛻?zhàn)斗成為更加值得贊美的東西。突然由反抗轉(zhuǎn)向忍耐，即適時(shí)地達(dá)成斷念，淡然地忘記，乃是日本人過去和現(xiàn)在都視為美德。這就是所謂安靜的激情，富于戰(zhàn)斗性的恬淡。而和辻哲郎把這視作整個(gè)人本人最基本的國民性格。

或許可以從和辻哲郎對(duì)日本國民臺(tái)風(fēng)性格的描述中找到二戰(zhàn)中曾與美國輸死戰(zhàn)斗的日本人為何很快就坦然接受了被美軍占領(lǐng)的部分原因。在美國占領(lǐng)軍踏上曾是敵人國土的日本，以為會(huì)遭到日本人的報(bào)復(fù)時(shí)，日本人卻向他們表示了最大的好感和歡迎?！拔鞣饺撕茈y相信日本人能夠在沒有精神痛苦的情況下從一種行為方式轉(zhuǎn)向另一種行為方式，我們的經(jīng)驗(yàn)中并不包括如此極端的可能性。然而在日本人的生活中，矛盾——我們所認(rèn)為的矛盾——卻深深地扎根于他們的人生觀中。[7]”本尼迪克特把這叫做“隨機(jī)應(yīng)變的現(xiàn)實(shí)主義”，認(rèn)為“當(dāng)情況有變時(shí)，日本人也能改變其態(tài)度，轉(zhuǎn)向新方向”，但不能不說，這種“隨機(jī)應(yīng)變的現(xiàn)實(shí)主義”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，乃是源于日本人那種一旦發(fā)現(xiàn)情況有變，就能夠適時(shí)放棄，忌諱執(zhí)拗的國民性。因?yàn)椤叭毡救瞬幌裎鞣饺四菢影迅淖儜B(tài)度視為道德問題”，所以，“他們并不感到有固守老主義的道德必要[8]”。可能是由于包括臺(tái)風(fēng)，地震在內(nèi)的天災(zāi)的影響，日本人養(yǎng)成了根據(jù)各個(gè)情景來設(shè)定相應(yīng)的行動(dòng)基準(zhǔn)的習(xí)慣，因此，日本人的行為基準(zhǔn)就有“情景中心”的取向，且認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)?，受到社?huì)的認(rèn)可。

四、震災(zāi)多發(fā)之國日本的危機(jī)意識(shí)

由于日本列島正好位于亞歐板塊與太平洋板塊交界處，當(dāng)亞歐板塊與太平洋板塊發(fā)生碰撞、擠壓時(shí)，兩大板塊交界處的巖層便出現(xiàn)變形、斷裂等運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生火山爆發(fā)、地震等。日本境內(nèi)共有活火山83座，占世界活火山總數(shù)的十分之一。目前日本有近四分之一的國土面積被火山噴發(fā)物覆蓋著。 另外，日本不僅火山多，地震發(fā)生的次數(shù)也多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本每年發(fā)生地震數(shù)千次，其中震級(jí)在3級(jí)以上的每天就有4次。歷史上的地震不能一一列舉，最近危害最大一次不得不提。2011年3月11日，日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間14時(shí)46分，日本東北部海域發(fā)生里氏9.0級(jí)地震并引發(fā)海嘯，地震震中位于宮城縣以東太平洋海域，震源深度20公里。地震引發(fā)的海嘯影響到太平洋沿岸的大部分地區(qū)。地震造成日本福島第一核電站1～4號(hào)機(jī)組發(fā)生核泄漏事故。日本內(nèi)閣會(huì)議決定將此次地震稱為“東日本大地震”。此次地震及其引發(fā)的海嘯已確認(rèn)造成13232人死亡、14554人失蹤。“311”也成了日本大地震的一個(gè)符號(hào)。

寺田寅彥（1878-1935）是曾經(jīng)留學(xué)德國和法國的物理學(xué)家兼文學(xué)家，他在《天災(zāi)與國防》一文中指出，日本與西歐各發(fā)達(dá)國家相比，無論是從地理位置上，還是從氣象學(xué)·地球物理學(xué)的角度看， 都受到了特殊環(huán)境的制約。寺田把其中最重要的一點(diǎn)稱之為“天變地異”，認(rèn)為由此產(chǎn)生的煩惱反而給日本的國民性帶來了正面的影響。他寫道：“數(shù)千年災(zāi)難的考驗(yàn)造就了日本國民所持有的，種種優(yōu)秀的國民性，這也是事實(shí)。[9]”

幾千年來，日本人就生活在不知道地震會(huì)在何時(shí)降臨的自然條件中。一旦發(fā)生地震，居住在日本列島上的人們就只能降服與自然的威脅，聽天由命，從一開始就打消了與自然抗?fàn)幍哪铑^，而只能從自然的威脅中學(xué)會(huì)如何管理危機(jī)。

對(duì)自然的順從，對(duì)風(fēng)土的適應(yīng)——這就是寺田寅彥所謂的危機(jī)管理思想。在日本人針對(duì)不安定的自然所積累的生活智慧中，存在著很多危機(jī)管理的生活智慧，以及民族智慧。日本人具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，凡是都要從最糟糕的方面去考慮，從不敢掉以輕心，并千方百計(jì)防患于未然?；蛟S這也是小松左京那部虛構(gòu)日本即將沉沒在大海里的小說《日本沉沒》能夠暢銷日本，發(fā)行量高達(dá)400萬冊(cè)的原因吧。在書店里，類似《日本面臨挑戰(zhàn)》，《日本的危機(jī)》等書籍比比皆是，就像是一個(gè)個(gè)報(bào)警器，構(gòu)成了一套超敏感的報(bào)警系統(tǒng)，提醒日本人要有杞人憂天的精神。比如人們經(jīng)常舉到的一個(gè)典型例子是，敏銳的危機(jī)意識(shí)和危機(jī)管理體制是日本人能夠從中國鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)中警覺到危機(jī)的迫近，發(fā)出“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖為國外之事，但足以為我國之戒”的感慨，從而下定決心踏上現(xiàn)代化的進(jìn)程。

結(jié)語：

客觀地說，日本在當(dāng)今的國際社會(huì)中經(jīng)濟(jì)大國的低位毋庸置疑，而日本文化中對(duì)于外來文明的大量吸收雖然使其自身特性產(chǎn)生質(zhì)疑，但姑且不妨視為其鮮明特色，所以不能把日本文化視為“拼湊的，不入流的文化”。日本文化的形成是與其風(fēng)土分不開的，日本特有的風(fēng)土特質(zhì)也決定了其文化的獨(dú)特性，所謂的翻版或吸收都是在其民族性的支配下，其特有行為特征的產(chǎn)物。日本文化形成過程中雖然在不同時(shí)期受到了中國和西方國家的影響，但其文化中最根本和鮮明的屬性還是源于其自身的民族性，并且日本人一直按照自己的意愿和特色打造、鑄煉著自己的文化，所以其獨(dú)特性毋庸置疑?，F(xiàn)今的日本作為經(jīng)濟(jì)大國的實(shí)力，使其他國家對(duì)其影響力越發(fā)重視，隨之其文化支配下的處事原則，行為方式，也被專家學(xué)者所重視研究，自成體系。在研究中要盡可能地貼近日本人的視角、符合日本實(shí)情的方向去觀察才能對(duì)日本文化做出公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，才能了解日本人真正關(guān)注點(diǎn)和利益所在。套用張愛玲女士的話“懂得所以慈悲”，對(duì)待日本文化，拋開了歷史記憶，作為研究人員以公正平和的心態(tài)去對(duì)待研究，才能看到事物的本質(zhì)所在，也只有這樣才能建立起更為和平、且更加合作而友好的關(guān)系。這應(yīng)該就是對(duì)日本文化特性進(jìn)行研究最大的現(xiàn)實(shí)意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]、大野晉等:《日本 日本語 日本人》，新潮選書，2001年版

[2]、[3]、[4]、佐藤誠三郎著陳才崑編譯：《日本的內(nèi)政與外交》，臺(tái)北 渤海堂文化事業(yè)公司，民國78 [1989]

[5]、賴肖爾：《當(dāng)代日本人》，商務(wù)印書館，1992年版

[6]、和辻哲郎：《風(fēng)土》，巖波文庫，1979年版

[7]、本尼迪克特：《菊花和刀》，九州出版社，2005年版

[8]、本尼迪克特：《菊花和刀》，九州出版社，2005年版

[9]、寺田寅彥：《天災(zāi)與國防》，講壇社，2011年版