另一種“書史”

摘要：女書是一種特殊的文字，由于其僅限于在女性中流廣，故亦稱女字。自20世紀(jì)80年代經(jīng)武漢大學(xué)宮哲兵教授重新發(fā)現(xiàn)并向?qū)W界推介以來，許多學(xué)人都曾從不同側(cè)面、不同角度對之進(jìn)行了深入探討，也取得了引人注目的成果。但由于資料相對缺乏及實地調(diào)查相對不夠深入所致，學(xué)界對女書的流傳范圍、歷史起源及文化內(nèi)涵僅做過概略性的探討，而作為女書研究的重要著作《永州女書》則從多方面為我們提供了女書研究的新素材，將女書的研究推向了一個新的高度。

關(guān)鍵詞：略評；永州；女書；書史

作者簡介：靳強(qiáng)，1974年7月，男，漢，內(nèi)蒙古商都，研究生，中級職稱；主要從事中國古代史研究，現(xiàn)任職于湖北教育出版社從事編輯工作。

[中圖分類號]：G256[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0182-02

隨著女書研究的進(jìn)一步拓展，女書作為一門獨特性的學(xué)科日益受到學(xué)界的高度重視，如對于女書與楚文化、女書流布地區(qū)的變化、女書與宗教文化之關(guān)系等方面的研究，進(jìn)一步進(jìn)行大范圍的實地調(diào)查等已成為學(xué)界面對的新課題。在這方面，由李慶福、馮廣藝、邵則遂三位先生主編的《永州女書》一書就女書的區(qū)域性特征及相關(guān)課題進(jìn)行了明晰而系統(tǒng)的探討，頗值一讀。

該書分11章及1附錄，計24萬字。

第1章《永州概況》，略述了永州地理環(huán)境、人文歷史及女書在永州的發(fā)展、發(fā)現(xiàn)等概況，并重點指出對女書的深入研究必能揭示出中國遠(yuǎn)古時期某些歷史文化的奧秘；

第2章《女書的流傳范圍》，對女書的流傳核心區(qū)及流傳輻射區(qū)進(jìn)行了深入的探討，重點強(qiáng)調(diào)女書文化所泛起的人文、地理環(huán)境在起著十分重要的作用；

第3章《女書與楚文化》從女書流傳區(qū)的人文地理環(huán)境、女書文化與荊楚的鳳崇拜、女書與荊楚稻作文化等三個方面做了廣義上的女書學(xué)術(shù)探究；

第4章《女書記錄的語言和五種音系》，在介紹女書五種音系的基礎(chǔ)之上，并對江永土話內(nèi)部的音系及土話音系與女書書面語音系作了仔細(xì)比較；

第5章《湘南桂北平地瑤話》，經(jīng)過對平地瑤話的分布、平地瑤話的特點等進(jìn)行深入的剖析之后，發(fā)現(xiàn)江永女書流傳區(qū)的語言與這些地方平地瑤的語言基本相同；

第6章《女書文學(xué)》從女書文學(xué)的作品特色、文化體特征、價值等方面分析了女書深含的文化底蘊；

第7章《女書審美的文化價值》，介紹了女書研究中的文化轉(zhuǎn)向、消費社會中的審美傾向、女書的審美文化內(nèi)涵體驗、女書審美文化價值實現(xiàn)的可能性；

第8章《女書與瑤族宗教文化》，通過對瑤族文化與宗教的分析，著重探討了女書文化中所體現(xiàn)的宗教情結(jié)；

第9章《女書傳承教學(xué)模式》，通過分析中國古代教育、新民主主義革命期間新舊時潮、新中國成立后現(xiàn)代化的教育制度對女書的影響，對女書傳承的教學(xué)模式做了重點考察；

第10章《女書習(xí)俗的搶救和保護(hù)》，分別敘述了女書習(xí)俗的概念、老一輩女書傳人、新一代女書傳人、女書生態(tài)博物館和數(shù)字博物館等內(nèi)容做了認(rèn)真研討；

第11章《女書的信息化處理》，從女書字符規(guī)范化、第一部女書電子字典——《女書發(fā)聲電子字典》、女書數(shù)字化、信息化等方面，對女書如何實現(xiàn)數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)行了有益及可行的探討；《附錄》附有《女字簡表》及《高銀仙、義年華女書原作選注》，給研讀該書者提供了極大的方便。

客觀地說，作者從事這一課題研究，有著相當(dāng)?shù)碾y度。

困難之一在于女書研究開展的前提是進(jìn)行田野實地調(diào)查，而田野調(diào)查除了面臨體力上的考驗及經(jīng)費來源的問題之外，對調(diào)查對象的把握及文化層次上的限制也是研究這一課題必須面對的問題；

困難之二是目前對于女書的歷史起源及其文化內(nèi)涵囿于目前發(fā)現(xiàn)及當(dāng)?shù)厮尜Y料所限，并不能很好地解決女書的發(fā)源及其與平地瑤話的內(nèi)在關(guān)系，但是本書作者知難而進(jìn)，他們利用暑假，歷時半個月，先后到湖南永州柳子廟、道縣周敦頤故里、江永女書園、鐘山縣等多地進(jìn)行了女書文化考察和語言調(diào)研。作者力圖盡最大努力通過實地調(diào)查獲取第一手資料，進(jìn)而揭示出女書的歷史起源及其文化內(nèi)涵，這種學(xué)術(shù)嘗試和研究方法是值得我們大力推崇的。

我們知道，一個文化現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是一個孤立的歷史現(xiàn)象，它與其所處的具體人文環(huán)境、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教信仰乃至與當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)等都有著密切的關(guān)系。在這方面，本書做了充分的說明和研究。閱讀本書我們不難發(fā)現(xiàn)，作者開宗明義地在第1章談到了永州的人文、地理環(huán)境，在此基礎(chǔ)上，作者擴(kuò)大研究視野，從女書與楚文化的角度提示出女書與楚人頗相關(guān)聯(lián)的幾個方面。

另外，在女書被重新發(fā)現(xiàn)并向?qū)W界推介以來，學(xué)界一般認(rèn)為女書僅流傳于湖南的江永縣和道縣，而本書對女書的研究從江永等縣擴(kuò)展到永州全境，甚至指出應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展到桂北、粵北乃至整個嶺南地區(qū)，這一提法對于女書及其文化的研究具有極其深入的啟示意義，這也應(yīng)是本書值得稱道的價值之一。

此外，該書雖以實地調(diào)查為主要背景，然而其并不滿足于復(fù)述調(diào)研地區(qū)的現(xiàn)狀或過去，該書還有意識地把女書與瑤族宗教文化之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入探究。經(jīng)過分析，作者認(rèn)為女書產(chǎn)生的區(qū)域要素主要體現(xiàn)在四個方面。首先是有相信萬物有靈及靈魂存在的思想基礎(chǔ)，對天地的敬畏之心使得每年的祭祀活動不斷，女書有了運用的重要場合；

其次是較安定及相對封閉沉悶的生活環(huán)境；第三是封建思想對女性的壓迫；第四是發(fā)明人具備一定的教化程度。從這四個方面來看，作者在分析女書產(chǎn)生的區(qū)域要素時，注意到了女書與當(dāng)?shù)厣鐣?xí)俗及女性自身發(fā)展之區(qū)別，令人信服地概括出了女書的產(chǎn)生不是孤立的、靜止的，而是有其產(chǎn)生的深厚社會根源，其產(chǎn)生是根植于當(dāng)?shù)赝寥乐系?，這大大地擴(kuò)大了女書文化的研究視野，其研究情形為之煥然一新。費孝通先生曾說過：“如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，而且要同它們意欲滿足的需要結(jié)合起來分析，也要同它們的運轉(zhuǎn)所依賴的其他制度聯(lián)系起來分析，以達(dá)到對情況的適當(dāng)闡述?！焙翢o疑問，費先生在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中所使的調(diào)查方法，在該書中得到了深刻的理解與良好的運用。

當(dāng)然，如前所說，由于本課題所蘊含的復(fù)雜性和客觀上研究資料的艱難，我們除了通過該書能很好地了解目前女書研究的現(xiàn)狀及最新研究成果之外，也感到該書存在著一些不盡如人意的地方。如該書在論述瑤族宗教與瑤族文化之內(nèi)容時，作者首先從“宗教是文化的源頭、動力與最終目的地”出發(fā)進(jìn)行論述似有武斷之嫌。我們承認(rèn)，宗教是一種社會存在，是一種文化現(xiàn)象，但是一般認(rèn)為，文化是一種歷史現(xiàn)象，是一種以人為中心的社會關(guān)系總和，而宗教是一種多層面的文化綜合體，文化應(yīng)該涵蓋宗教這一概念。

而本文在論述過程中，由于以“宗教是文化的最終目的地”為前提，致使此后的論述及說服力在一定程度上打了折扣 。眾所周知，由于女書研究自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對其研究均給予了極大的關(guān)注，相關(guān)專家學(xué)者及科研機(jī)構(gòu)對此已有大量研究成果發(fā)表，該書如在相應(yīng)篇章或篇首有一簡要的關(guān)于女書學(xué)術(shù)史的研究回顧，將會使本書的立足更穩(wěn)，論述更加精彩。

總而言之，該書是目前所見有關(guān)中國女書研究較為系統(tǒng)而全面的一部力作，具有多方面的學(xué)術(shù)價值。盡管其存在著一些瑕疵，但并不影響其具有的學(xué)術(shù)價值。我們相信，該書的出版，必將推動女書的研究進(jìn)一步走向深入。

參考文獻(xiàn)：

[1]、李慶福、馮廣藝、邵則遂主編《永州女書》之《后記》，湖北教育出版社2010年5月版，第222頁。

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