從斯坦納翻譯觀看林譯《浮生六記》中的譯者主體性

摘要：本文從闡釋學(xué)的角度，尤其從斯坦納的闡述四步驟分析林譯《浮生六記》當(dāng)中的主體性，以具體的文本研究來深化翻譯的主體性的內(nèi)涵。翻譯理論與闡釋學(xué)的結(jié)合無疑會(huì)拓展翻譯的研究領(lǐng)域，并給我們帶來新的啟示。

關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；譯者主體性；信任；入侵

作者簡介：王平（1985-），女，湖北咸寧人，碩士，寧波大紅鷹學(xué)院，助教，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。

[中圖分類號]：H059[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0146-01

一、理論背景

譯者在過去一直被看做是隱身的，一直沒什么重要地位，他或她翻譯的譯者必須要最大限度地忠實(shí)于原創(chuàng)。譯者的主體性在過去一直是被掩蓋忽略的。然而，近些年來，越來越多的譯者意識到一個(gè)譯者在翻譯當(dāng)中所扮演的重要角色。以林語堂為例，本文就是從闡釋學(xué)理論的角度去探索譯者的主體性，重點(diǎn)從斯坦納的運(yùn)動(dòng)理論探討，以此來凸顯譯者的影響和功能。

翻譯理論與闡釋學(xué)的結(jié)合毫無疑問會(huì)拓寬研究領(lǐng)域并且給我們一些新的啟示。譯者主體性作為翻譯研究一個(gè)新的話題，不僅在翻譯理論研究上扮演著重要角色，而且在中西文化關(guān)系研究上同樣起著重要作用。眾所周知，翻譯研究一直處在語言的層面，譯者的任務(wù)就是取得語言對等。自從1970年開始，隨著西方翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的誕生，翻譯研究已經(jīng)突破語言，植根于以文化為中心的環(huán)境當(dāng)中，例如操縱理論，女性主義理論，后殖民理論等等，對翻譯研究的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、從斯坦納的闡釋理論研究《浮生六記》中的譯者主體性

1、譯者的信任

斯坦納曾說過，我們本能地認(rèn)為有些東西值得我們?nèi)ダ斫夂完U釋。所有的理解以及理解的表述都是翻譯，都來自于信任的行為，這就是譯者主體性的體現(xiàn)。譯者個(gè)人的興趣和審美品位在原文本的選擇上起著重要的作用。正如一句諺語說的，興趣是最好的老師。通常，譯者選擇他所喜歡的文本進(jìn)行翻譯并且尤其喜歡翻譯符合他的品位的文本。

我們?nèi)绾卧诒姸嗟淖髌樊?dāng)中選擇出適合自己的文本呢？做這樣的選擇有秘訣嗎？許多人都相信生活經(jīng)歷，個(gè)人意識，或是性格對譯者的這種選擇會(huì)起著很大的影響。這是真的，但是這也不完全充分。實(shí)際上是作者的文化個(gè)性確保以及影響譯者的主管自由和他的選擇，林語堂之所以選擇《浮生六記》，那也是受他的個(gè)性的影響，尤其是他的文化個(gè)性。通過對林語堂個(gè)性特點(diǎn)的分析，我們發(fā)現(xiàn)在《浮生六記》中體現(xiàn)的那種追求正是他的個(gè)性的一種呈現(xiàn)。

在所有的古代書本中，為什么林語堂唯獨(dú)選擇《浮生六記》呢？一個(gè)原因是這本書的標(biāo)題的悲傷元素與林語堂的情感很接近，引起了林強(qiáng)烈的同情。林對書中兩位平凡的藝術(shù)人物非常感興趣，沈復(fù)和陳云，他們對生活中的美好的事物充滿了喜歡。另一個(gè)原因就是，女主人公在林的心中不同尋常，她一直受到林語堂的尊敬和喜愛。真如林的朋友所說的，林語堂告訴我他翻譯《浮生六記》原因是被陳云所吸引。

林語堂翻譯《浮生六記》完全是出于他對這部作品的喜歡，他覺得《浮生六記》有兩個(gè)特征，一個(gè)就是他覺得這部作品里又確實(shí)有些吸引人的東西，另一方面就是沈復(fù)特別精通以一種休閑的風(fēng)格去描繪細(xì)微的事物。

2、譯者的入侵

入侵源于海德格爾的“前理解”理論，就是譯者的理解與闡釋使得原文本在目標(biāo)文本中又復(fù)活。在把原文本翻譯成目標(biāo)文本之前，譯者對原文本的感知和理解是入侵的，提取的，因?yàn)樽g者要入侵他所翻譯的作品里，并且提取其中的一些帶回目標(biāo)文本中。譯者入侵原文本，目的就是帶走一些利益和戰(zhàn)利品。為了成功地入侵原文本，譯者需要了解熟悉原作者，了解他的作品以及作者所處的歷史背景，為的是促進(jìn)理解。在這個(gè)過程中，譯者不可避免地帶著自己的信仰，知識，態(tài)度理解原文本。因此在一定程度上，任何翻譯作品，都包含有譯者自己的價(jià)值觀和文化觀。

譯者的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)背景是展現(xiàn)在理解原文本中的主體性的元素，它們通常無意識地被展示在譯者的翻譯作品中。不同社會(huì)環(huán)境和時(shí)代的人對世界和生活有著不同的觀念。譯者不可避免地會(huì)帶著他自己的生活經(jīng)驗(yàn)的影子翻譯原作品。譯者絕不，也不應(yīng)該要求譯者保持中立，因?yàn)闆]有譯者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，情感，偏愛，態(tài)度和動(dòng)機(jī)，這樣的目標(biāo)文本是不可能成功的，這兩者密不可分。林語堂他是在一個(gè)有著基督信仰的家庭長大的，也是在基督學(xué)校受的教育。由于他的這種文化背景和想要強(qiáng)烈向西方介紹中國人的生活方式的欲望，所以他用基督的詞匯替換了佛教詞匯。

從以下的例子可以看出，林的宗教信仰的入侵正是他的主體性的一種體現(xiàn)。(1)天之厚我，可謂至矣。So altogether I may say the gods have been unusually kind to me．(林語堂，1999：1-2)(2)每逢神誕#8943;#8943;on the birthday of the God#8943;(林語堂， 1999：56-57)(3)“他生死未卜此生休”，兩人癡情，果邀神鑒耶? “Ended is the present life and uncertain the next，”as the poet says，1 wonder if God will listen to the prayer of us two silly lovers．(林語堂， 1999：48-49)以上的三個(gè)例子，凡是出現(xiàn)“天”or“神”，林都是將之翻譯成God.

三、結(jié)語

從闡釋學(xué)理論的角度出發(fā)，本文以林語堂翻譯的《浮生六記》為案例來研究在翻譯過程當(dāng)中譯者的主體性。信任作為翻譯過程的第一個(gè)階段，林語堂對原文本的選擇基于他對原文本的信任，做出這樣的選擇源于他的文化和語言方面的能力，他的前理解或是預(yù)設(shè)。侵入作為翻譯過程的第二個(gè)階段，林語堂盡力地理解和探索原文本，從他的宗教意識和文化意識入侵原文本。在《浮生六記》當(dāng)中體現(xiàn)的譯者主體性是林翻譯當(dāng)中的一個(gè)主要的特征。不僅體現(xiàn)在選擇原文本的過程當(dāng)中，也體現(xiàn)在翻譯的整個(gè)過程當(dāng)中。林語堂在翻譯當(dāng)中所采用的策略與他個(gè)人的脾氣，個(gè)人的愛好和愛國情感密不可分。

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