試論翻譯的可譯性及其限度

摘要：翻譯的可譯與不可譯一直與翻譯活動(dòng)息息相關(guān)。本文從產(chǎn)生翻譯可譯與不可譯的原因出發(fā)，主要是在語言和文化兩個(gè)方面分析翻譯障礙，指出翻譯是可行的，但是存在一定的限度，并提出參考的解決方法——補(bǔ)償法。

關(guān)鍵詞：可譯性，不可譯性，翻譯限度，補(bǔ)償法

作者簡介：周鳳（1988-），女，漢，四川遂寧，蘭州大學(xué)外國語學(xué)院2011級碩士，研究方向：翻譯碩士筆譯方向。

[中圖分類號]：H059[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0145-01

一、引言

翻譯活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)有很長的一段歷史，無論是國內(nèi)外的學(xué)者，還是在翻譯領(lǐng)域初試牛刀的學(xué)徒，對于一個(gè)文本中的信息是否可譯，或多或少都產(chǎn)生過質(zhì)疑。而筆者認(rèn)為，雖然世界上人們的語言不統(tǒng)一，但是在一定的領(lǐng)域內(nèi)，人們的對客觀事物的理解和定義是相同的。正如奈達(dá)（Eugene· A· Nida）曾說過“盡管人與人之間的絕對溝通是不可能的，但是不管在同一語言區(qū)域或是不同語言區(qū)域之間，人們之間高度有效的溝通還是可能的，因?yàn)槿藗兊乃悸?、身體反應(yīng)、文化經(jīng)歷和對別人行為方式作出調(diào)節(jié)的能力都是相似的?！钡牵@并不是說一種語言下的所有事物都可以毫不費(fèi)力地在另外一種語言中找到對等的事物，進(jìn)而得到翻譯。

二、可譯性與不可譯性的產(chǎn)生

而在筆者看來，翻譯活動(dòng)就是一個(gè)遇到困難并解決困難的過程。在這個(gè)過程中，有的困難可譯輕而易舉的化解，有的必須采取一些手段才能解決，還有的卻讓譯者百思不得其解。

第一類和第二類的困難很容易讓人們以為翻譯是可行的。人們會覺得，盡管世界上存在著不同的文化和語言，每一種都有鮮明的民族差異和文化特點(diǎn)，但是，在很大程度上，文化與語言的形成會受思維、對客觀世界的看法以及社會環(huán)境等因素的影響。而且，人類的思維規(guī)律和生活經(jīng)驗(yàn)基本相同，正是這種基本一致性使得跨文化翻譯是可能的。雖然不同的語言對各種概念的詞匯有著不一樣的編碼和范疇劃分，但是，總的來說，一種語言所具有的任何概念在別的語言中都以得到編碼，只是其難易程度不一樣而已。而第三類的困難往往讓人覺得翻譯是不可行的。因?yàn)橛幸恍┱Z言和文化在另外一種語言和文化中找不到對等的存在，因此有一些事物的翻譯幾乎是不可能的。這些成為翻譯中經(jīng)常遇到的那些無法逾越的障礙。這些障礙使得信息無法在兩個(gè)語言之間傳達(dá)，于是出現(xiàn)了不可譯現(xiàn)象。傅仲選曾在《翻譯美學(xué)》中說：“不可譯性是語際轉(zhuǎn)換中永遠(yuǎn)存在的一種現(xiàn)象?！币运挠^點(diǎn)，人類各種文字的可理解性是基于自然界的共性和人類社會發(fā)展的共性上的，這也是翻譯中可譯性的基本條件，而由于不同的自然地理環(huán)境特征以及民族、社會發(fā)展過程的差異，造成語言文字不可理解性的產(chǎn)生，這成為翻譯中不可譯性產(chǎn)生的主要原因。

三、翻譯的可譯性、解決方法及可譯性的限度

在翻譯中，不可譯的因素的確存在，但是這并不意味著翻譯在根本上“不可能”。正如喬治· 穆南所說:“老老實(shí)實(shí)毫無保留地接受現(xiàn)代語言學(xué)的這些成果，就意味著接受下面這一永遠(yuǎn)不可忘記的事實(shí)， 即翻譯并不總是不可能的。翻譯只能在某種范圍和某種限度內(nèi)才是可能的”。由于文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)俗、語言結(jié)構(gòu)和思維方式等深層次的差異，翻譯的可譯性是有限度的。穆楠把翻譯的不可譯性分為了語言因素方面和文化因素方面。語言的不可譯性主要表現(xiàn)在字形、語音、詞匯、語法和文體風(fēng)格等不同層次上。如語音層次上的詩歌翻譯，詞匯方面的詞語空缺，語法方面的詞語搭配等等。尤其是在古詩英譯時(shí)，譯者會發(fā)現(xiàn)很難讓英語的譯文中也出現(xiàn)與漢語一樣的韻律。但是，一般來而言，語言本身的規(guī)律與特征所造成的不可譯性是不多的，即使出現(xiàn)也是比較容易克服的。據(jù)奈達(dá)估計(jì)，語言之間的共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過各自的個(gè)性，也就是說語言方面的翻譯障礙是較少的。而文化方面的障礙則成為翻譯不可譯性的主要原因，由于人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣的差異、宗教信仰和價(jià)值觀念的不同以及社會文化背景的相異，語言之間的基本相似和相同很難找到。

針對這兩種主要的翻譯障礙，很多譯者在翻譯作品時(shí)，采取了不同的方法，并針對不同的文體提出了不同的方案。異化還是歸化？直譯還是意譯？文本可譯還是不可譯，該如何翻譯？這些都成為討論的熱點(diǎn)話題。而蘇聯(lián)的巴爾胡達(dá)羅夫針對于語言和文化上的不可譯因素，提出了翻譯的補(bǔ)償法。他在《語言和翻譯》中指出：“補(bǔ)償法是可以達(dá)到等值翻譯的一種特殊的替換手法。當(dāng)譯語中因某種原因沒有原文中某些概念的等值成分，也無適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)手段，就常采用這種方法?！边@種方法是著眼于整體的效果，而非個(gè)別的信息要素。而要使用這種方法，就必須充分的理解原文，結(jié)合語境以及背景知識，運(yùn)用各種方法，使得譯文和原文達(dá)到“等值”。常用的方法有增詞減詞法、拆譯法等等。正如巴爾胡達(dá)羅夫所說的“只有不可以的部分，沒有不可譯的原文”，作為譯者也應(yīng)該秉承這種態(tài)度。

當(dāng)然，翻譯也是有限度的，例如翻譯中就很難保留原文的藝術(shù)功能，一些語言的文化功能也是很容易丟失的。如歇后語、雙關(guān)以及詩詞中的用詞所營造的意境等等。修后語被很多譯者認(rèn)為是最難翻譯的。例如，電線桿上綁雞毛——好大的膽（撣）子。這句話中，既有諧音“撣”與“膽”，還有形象的比喻。往往翻譯中難以達(dá)到諧音的妙處，這就都掉了語言的藝術(shù)價(jià)值。而如法國的奶酪以及面包的品種繁多，各有各的叫法，這就很難讓每種奶酪和面包都得到相應(yīng)的中文的翻譯。但是這種限度是相對的。但是，隨著社會的發(fā)展，各國的接觸與交流也越來越多，語言和文化的碰撞愈來愈激烈，滲透也越來越深，有些方面甚至達(dá)到了融合的狀態(tài)，人們對于外來事物的接受能力也在逐步提高，看法與眼界也被拓寬；而教育水平的不斷提高，實(shí)踐機(jī)會的增加，也使得譯者的翻譯水平和能力逐步提升。這些改變使得以前認(rèn)為“不可譯”的事物、難以理解的現(xiàn)象變得“可譯”、一點(diǎn)點(diǎn)地被理解與接受。

參考文獻(xiàn)：

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