兩部中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片的比較性研究

摘要：本文從中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的經(jīng)典兩部代表作：《哪吒鬧?！泛汀洞篝[天宮》為切入點(diǎn)，分別從中國(guó)民族風(fēng)格的審美心理，中國(guó)人的創(chuàng)作思想、動(dòng)畫(huà)發(fā)展歷史、分析為什么我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片在那個(gè)時(shí)代占據(jù)“中國(guó)學(xué)派”的地位，而現(xiàn)在卻失去了市場(chǎng)，被美，日，韓所侵占，然后文章層層剖析中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的美學(xué)特征，希望通過(guò)對(duì)兩部動(dòng)畫(huà)片的類似分析來(lái)探討我國(guó)動(dòng)畫(huà)片成功的原因和失敗的原因。

關(guān)鍵詞：中國(guó)學(xué)派動(dòng)畫(huà)片的類似分析;《哪吒鬧?！?《大鬧天宮》

[中圖分類號(hào)]：J218.7[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0104-01

一、從故事的敘述手法作類似分析：

故事的開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)局都是先靜-動(dòng)-靜的完滿的團(tuán)圓的過(guò)程。

《大鬧天宮》開(kāi)端是孫悟空的誕生-稱霸花果山-與天同齊-招安為弼馬溫-大鬧天庭

《哪吒鬧?！罚耗倪赋錾?游戲人間-為民請(qǐng)命-殺死龍?zhí)?龍王報(bào)仇-自刎而死-重生-復(fù)仇

兩部動(dòng)畫(huà)片都是由靜-動(dòng)-靜的發(fā)展過(guò)程，由個(gè)體的主觀能動(dòng)性-客觀條件的限制-個(gè)體的自由發(fā)展的過(guò)程。

二、從兩部動(dòng)畫(huà)片的主人公的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)作類似分析：

兩個(gè)主人公都是上天賜予的本領(lǐng)。孫悟空是從石頭里蹦出來(lái)的，哪吒是道長(zhǎng)賜予的寶物，仿佛在中國(guó)人的心中，英雄的誕生都是老天的安排，想象出了神話的人物來(lái)拯救人們的苦難。

三、從兩者的故事的高潮作類似分析：

兩部動(dòng)畫(huà)片當(dāng)中都有一個(gè)：“鬧”：字表現(xiàn)了中國(guó)人的好動(dòng)和反叛的精神，思想理念不是崇拜天，神的力量，他們希望平凡中見(jiàn)偉大，積極的對(duì)抗不公平的現(xiàn)象，為正義可以犧牲自己的精神。

四、 從兩部動(dòng)畫(huà)片背后所反映的典型中國(guó)人的民族思想作類似性的分析：

1、兩者都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神就是“情”和“義”的表現(xiàn)：

孫悟空保護(hù)自己的猴孫不受到天庭的欺負(fù)，哪吒想保護(hù)自己的老百姓不受到龍王的威脅而放棄了自己的生命。在這兩個(gè)故事里都展現(xiàn)了大義的包容的思想。這都是儒家所提倡的：仁和義的思想在中國(guó)人的心中受到的影響是十分大的。

2、兩部動(dòng)畫(huà)片的故事來(lái)源：都是中國(guó)神話中的片段。

1）《大鬧天宮》是明代的吳承恩的《西游記》。而哪吒鬧海是明代許仲琳的《封神榜》神話英雄人物。孫悟空的形象是法力無(wú)邊的，又有變通的奮速的精神，一個(gè)新鮮活潑的形象，他只自從中國(guó)原古神話人物中的傳遞：如：女?huà)z，神農(nóng)，黃帝，后羿，大禹的延續(xù)，有一種原古的宗教精神在里面。

2）《封神榜》中節(jié)選了一段哪吒鬧海的故事，做成動(dòng)畫(huà)片，這也是一部民間傳說(shuō)，具有神話般的人物，—哪吒，因?yàn)槟倪甘侵袊?guó)人想象出來(lái)的，三頭八臂九眼，口吐青云，足踏火輪。手持尖槍，這個(gè)典型的個(gè)體化整的思想，那眾多的佛教人物的本領(lǐng)匯聚到一個(gè)人身上，中國(guó)人的思想里，偏愛(ài)英雄主義，在那個(gè)時(shí)代，具有特殊的社會(huì)環(huán)境下形成的，孫悟空的鬧天宮反抗的是神權(quán)的統(tǒng)治，那里鬧海反抗的是封建家庭的統(tǒng)治，那里的自殺就是不妥協(xié)的反抗的精神，包括孫悟空口中的：“玉帝老兒，俺老孫”，在當(dāng)時(shí)都是人們敢想不敢說(shuō)的表現(xiàn)。

3、中國(guó)人傳統(tǒng)的審美意識(shí)在這兩部動(dòng)畫(huà)片中有所表現(xiàn)：

中國(guó)人崇尚英雄的百折不撓的，死而后已的精神，崇尚事物之奇特，風(fēng)光之異樣，崇尚人的精神旺盛和力量超凡，在中國(guó)人的審美意識(shí)里，喜歡借助神的力量賜予在平凡的事物上而光輝起來(lái)，如孫悟空的七十二變和那里的三頭六臂都是上天安排本領(lǐng)。還有動(dòng)畫(huà)片中的動(dòng)物，花鳥(niǎo)的形象都是中國(guó)傳統(tǒng)寓意的吉祥圖案，佛教的蓮花和鹿都在哪吒鬧海中得到了運(yùn)用，哪吒是借助蓮花才能重生，孫悟空的大鬧蟠桃園中“桃子”也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物中的植物圖案。

五、 兩部動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)風(fēng)格作類似性分析

兩部動(dòng)畫(huà)片的民族樣式的特點(diǎn)： 藝術(shù)中的內(nèi)容的民族化，并不是單純?nèi)Q于題材的選擇。例如：神話，中國(guó)的民間傳統(tǒng)，更主要的是主題的提煉極其形象的塑造方面，找到獨(dú)特的立足點(diǎn)，這就是要立足于我們民族的精神，品格，思維，習(xí)俗等的內(nèi)在屬性上，這些屬性生生不息的相關(guān)，可以對(duì)它的正面進(jìn)行贊譽(yù)，和崇尚，也可以對(duì)它的反面進(jìn)行直接的批判，如孫悟空的大鬧天宮就是對(duì)傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治的不滿，對(duì)抗，的不平的現(xiàn)象，敢于挑戰(zhàn)的行為，那里的英雄現(xiàn)象進(jìn)行正面的描繪，從人物的創(chuàng)作的外在形態(tài)上，就可以看出人物的氣質(zhì)。

要使得動(dòng)畫(huà)片富有民族的特色，必須對(duì)民族的樣式進(jìn)行一番深刻的研究，民族樣式是一個(gè)綜合性的復(fù)合體，它有寬厚的內(nèi)涵，在兩部動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分械拿褡鍢邮骄C合是有體現(xiàn)的，如孫悟空的人，神，猴三者個(gè)體的融合，就把京劇里的臉譜用在了孫悟空的臉上，那里的娃娃臉也是來(lái)自于天津楊柳青年畫(huà)中的娃娃頭像，他的身體比例的大小也是和傳統(tǒng)道家里的仙童的形象是一致的，包括那里的兩件寶物：混天綾和乾坤圈都是傳統(tǒng)道教里的法器。

民族樣式的綜合表現(xiàn)還體現(xiàn)在兩部動(dòng)畫(huà)片的色彩提煉上，《大鬧天宮》中的暖色，紅色，黃色的主色調(diào)地刻畫(huà)了正面的人物形象，孫悟空的大紅大黃，玉帝的粉色調(diào)，表現(xiàn)其昏庸的為輔的反面人物，背景畫(huà)面的處理或虛幻的縹緲，或暗，表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)中的虛實(shí)空間的遺照，襯托了各個(gè)鏡頭畫(huà)面的主題內(nèi)容。

藝術(shù)中的民族化一般是指從物態(tài)化的藝術(shù)載體到思維化的內(nèi)在精神等立體構(gòu)成要素中所體現(xiàn)出來(lái)的民族，地域等各個(gè)方面所造成的特殊的面貌和氣質(zhì)，而這種民族化體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)片中的人物角色造型上，通過(guò)外表的形態(tài)的描繪，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了人物的品質(zhì)特征，像孫悟空的，哪吒，太上老君，李靖的形象，無(wú)論從外表上還是到內(nèi)在的人物的性格，都是我國(guó)人民的民族心理特征的詳細(xì)的表現(xiàn)，民族化是一個(gè)極寬泛的開(kāi)放性的概念。所謂開(kāi)放性的概念就是說(shuō)概念是一個(gè)縱，橫兩方面都有相對(duì)性和多重性，縱的方面：不同的歷史的階段，不同的意識(shí)形態(tài)下的文藝觀對(duì)民族化內(nèi)涵的主張都不盡相同?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧?！肪褪菍儆谕环N動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，“走民族化的路線”，從內(nèi)容的選擇上和形式的表現(xiàn)上都是我國(guó)的民族樣式，側(cè)重點(diǎn)在于通過(guò)神話故事，反映人們的內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)生命的熱愛(ài)。