新歷史主義批評(píng)角度下評(píng)《失樂園》中“撒旦”形象的創(chuàng)作

摘要：對(duì)彌爾頓《失樂園》中的“撒旦”形象分析歷來都是評(píng)論家關(guān)注的重點(diǎn)。本文擬從新歷史主義批評(píng)的角度分析“撒旦”形象的創(chuàng)作與作者和時(shí)代的關(guān)系，并結(jié)合闡釋——接受批評(píng)理論，通過其創(chuàng)作的典型形象分析力圖再現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的彌爾頓。

關(guān)鍵詞：新歷史主義；彌爾頓；《失樂園》

作者簡(jiǎn)介：馬鑫，鄭州大學(xué)2010級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0031-01

引言

彌爾頓（1608~1674）是英國(guó)文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的領(lǐng)軍人物，無論在文學(xué)創(chuàng)作、思想領(lǐng)域以及政治活動(dòng)方面，都毫無爭(zhēng)議的代表了這個(gè)時(shí)代最杰出的人群。尤其在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，《失樂園》是與《荷馬史詩(shī)》《神曲》并稱的西方世界的三大史詩(shī)。彌爾頓的《失樂園》第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域把通常意義上的反面人物撒旦（lucifer）作為主人公來塑造，一方面，顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中通常描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格；另一方面，旗幟鮮明的融入了自身的社會(huì)理想、反抗思想以及展現(xiàn)了自己的人生軌跡，而且用這樣的人物形象激起了社會(huì)各個(gè)階層的共鳴，不能不說是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一枝奇葩。撒旦的形象來源于圣經(jīng)，但是讓撒旦從地獄中直沖云霄反抗上帝、反抗不公的人世并且能夠屹立于人世之間為全人類所矚目的，確是彌爾頓。撒旦反抗上帝、反抗人世的不公，正是彌爾頓生平最真實(shí)的寫照，可以說撒旦便是彌爾頓在資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中最渴望并且一直努力朝向發(fā)展的理想人物。撒旦不再是罪惡的源頭，撒旦即是米爾頓的化身。

一、新歷史主義視角下彌爾頓“撒旦”形象的創(chuàng)作思想來源與基礎(chǔ)

新歷史主義批評(píng)即文化詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代盛行于英美的一種注重考辨文本歷史因素的批評(píng)理論流派。強(qiáng)調(diào)文化、歷史、和其他相關(guān)因素決定了文本的意義。新歷史主義的主要觀點(diǎn)是：歷史的文本化，文本的歷史化。即文本是文化與歷史的產(chǎn)物，對(duì)文本的閱讀與闡釋必須聯(lián)系文本產(chǎn)生的文化與歷史的因素。彌爾頓對(duì)“撒旦”形象創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)就很好地印證了這一點(diǎn)。

彌爾頓多舛的人生經(jīng)歷造就了他堅(jiān)定的自由意志的思想觀點(diǎn)，而這種自由觀也正是彌爾頓在創(chuàng)造和構(gòu)建撒旦這一人物形象時(shí)的基調(diào)與前提。

一般研究認(rèn)為，彌爾頓的自由觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：宗教自由、家庭個(gè)人自由以及公民自由。作者特有的對(duì)于人的意志自由的自我反思與探討，在不同時(shí)期的作品中都得到了不同程度的發(fā)展和改變。在《失樂園》中，尤其體現(xiàn)在“撒旦”這一人物形象的自我變遷與推動(dòng)上。撒旦的早期是天堂光芒萬(wàn)丈的“天使長(zhǎng)”，有著人人得以仰視的地位，無疑是自由的，但是此時(shí)的自由還是有局限的，局限于其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是一種受限制的自由、一種僅僅建立于“上帝”權(quán)威下的被人恩賜的自由，這一時(shí)期的撒旦正如同青年時(shí)期的彌爾頓，個(gè)人精神上的自由建立在尚未深入到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的漩渦中去，僅僅只是旁觀，感受到的僅僅只是文藝復(fù)興和煦溫暖的陣風(fēng)；隨著《失樂園》情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，撒旦由于嫉恨神之子，嫉恨上帝的“不公”而鋌而走險(xiǎn)，站在臺(tái)前為了自身的自由意志，反抗天堂諸神以及上帝，被打落天堂而其同伴也都全部永墮地獄深淵?？墒羌词乖馐苋绱瞬还拇?，撒旦仍未放棄自己對(duì)自由意志的追尋和抗?fàn)帯Ｋl(fā)表演講，安慰鼓勵(lì)同伴，告訴他們只要努力仍可重返天堂，于是全力以赴重建魔宮。長(zhǎng)詩(shī)寫到此處，撒旦一直都是長(zhǎng)詩(shī)所描繪的世界舞臺(tái)上的主角，撒旦及其同伴正是彌爾頓以及同米爾頓一樣革除社會(huì)弊病的清教徒戰(zhàn)士的縮影，所以說彌爾頓對(duì)撒旦的描述和塑造，也是對(duì)其自身反抗精神與反抗意志的重塑。

以上所述《失樂園》史詩(shī)的前部分中，彌爾頓的自由主義思想暴露無遺，宗教抗?fàn)帪榈氖菭?zhēng)取宗教信仰的自由，投身革命反抗不公的社會(huì)壓迫是為了追尋個(gè)人意志的自由，這種自由不是靠他人施舍而來的“偽自由”，而是思想、言論、行動(dòng)等等的真正的自由，鑒于彌爾頓的人生主要?dú)v程，這也是彌爾頓在撒旦這一人物塑造上前期形象的思想來源和基礎(chǔ)。

二、“撒旦”——宗教彌爾頓

彌爾頓生活的年代正是英國(guó)宗教改革的時(shí)代，主張廢除國(guó)教，建立新教的清教主義者們成為了新教運(yùn)動(dòng)中的主要力量。清教運(yùn)動(dòng)在形式上是人民對(duì)道德、綱常敗壞的羅馬教廷統(tǒng)治下的天主教的反動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上又是拯救和實(shí)現(xiàn)了瀕臨破產(chǎn)的基督教及其教義的另一種形式上的復(fù)興，其基本教義主張人的“原罪論”和“命定論”；思想上，清教主張自律和內(nèi)省，對(duì)于清教徒而言，提倡勤儉節(jié)約，強(qiáng)調(diào)信徒平等，強(qiáng)調(diào)信仰的純潔。詩(shī)人從小受到家庭教師托馬斯·楊的教導(dǎo)和影響，拒絕信仰天主教、拒絕做天主教忠順的奴仆。這些經(jīng)歷都影響了彌爾頓的宗教觀，從而促使其成為一名具有堅(jiān)定信仰的清教主義戰(zhàn)士。從他在劍橋大學(xué)求學(xué)開始，其前期的作品，例如《快樂的人》和《幽思的人》無疑不體現(xiàn)了其作為詩(shī)人的人文主義思想和其作為一名清教徒的清教思想的融匯和摩擦。在英國(guó)革命爆發(fā)之際，彌爾頓毅然決然的站在極具革命精神的清教徒一邊參加從教論戰(zhàn)，發(fā)表支持清教徒革命者的小冊(cè)子，如《談?wù)勆婕敖虝?huì)紀(jì)律的英國(guó)宗教改革》、《論教長(zhǎng)政治的主教制》等小冊(cè)子對(duì)清教徒的斗爭(zhēng)吶喊鼓氣，毫無疑問，彌爾頓是一名堅(jiān)定地清教徒和清教徒式的革命者。但是隨著社會(huì)歷史的變遷，米爾頓的思想也隨之發(fā)生了變化。

回顧《失樂園》中的撒旦，無論是其抗?fàn)幧系鄣挠職狻⑹『蟮牟磺窢?zhēng)包括在史詩(shī)后部的墮落，無疑不是彌爾頓對(duì)于清教徒所作所為的思考和自我反省，這也注定了米爾頓筆下的撒旦必然是一名清教徒式的叛逆者和斗爭(zhēng)者。在撒旦與上帝的斗爭(zhēng)中，無不映射出清教徒革命黨人和王黨和封建教會(huì)統(tǒng)治者的激烈斗爭(zhēng)以及清教內(nèi)部的分裂和斗爭(zhēng)。撒旦的墮落，在一定意義上也可以看成是清教徒們對(duì)自身追求的變化，對(duì)所堅(jiān)守精神的變遷和由于王黨復(fù)辟所帶來的內(nèi)部精神的迷惑和動(dòng)搖。這樣的撒旦，為讀者留下了一個(gè)既有清教徒大無畏抗?fàn)幘穸直蛔陨砭窒藓蜕鐣?huì)影響所累的一個(gè)有著清教徒烙印的宗教人物。

結(jié)語(yǔ)

以上從新歷史主義批評(píng)和闡釋——接受批評(píng)分析了《失樂園》中“撒旦”這一人物形象的思想來源、主人公撒旦身上所體現(xiàn)的詩(shī)人的個(gè)人理想和精神映射及詩(shī)人的宗教觀等，說明彌爾頓在創(chuàng)作這首長(zhǎng)詩(shī)以及這個(gè)人物時(shí)，懷有以下幾點(diǎn)目標(biāo)：第一，闡述了自身對(duì)“自由意志”的理解；第二，描繪了他理想中的世界雛形；第三，剖析了革命失敗的原因以及自身的缺憾；第四，為后代留下了革命的種子和借鑒，使后人能夠最終實(shí)現(xiàn)自由平等的社會(huì)。

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