探究魯濱孫如何處理人際關(guān)系

摘要：笛福筆下的魯濱孫具有極強的挑戰(zhàn)精神，面對安逸的生活，魯濱孫毅然選擇了出海冒險的生活，在期間經(jīng)歷的很多的交往，作為堅強執(zhí)著的魯濱孫在處理人際關(guān)系上由他獨到的個人主義思維模式，但是在經(jīng)濟關(guān)系、主仆關(guān)系、婚姻關(guān)系等方面則是敬畏契約精神的，充分體現(xiàn)魯濱孫的為人處世原則。

關(guān)鍵詞：《魯濱孫漂流記》；魯濱孫；處理；人際關(guān)系

作者簡介：鐘羽，女，出生年月：1979年4月，職稱：講師，單位：鶴崗師范高等?？茖W(xué)校。

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0016-02

《魯濱孫漂流記》是笛福根據(jù)一個水手亞歷山大·賽爾柯克的真實經(jīng)歷創(chuàng)作。笛福通過逼真的細節(jié)描寫，向我們展示了魯濱孫面對困難境地時的巨大勇氣和毅力以及卓越的才智，主人公魯濱孫作為笛福按照他的理想創(chuàng)造出來的人物，在他身上必然集中地寄寓著作者本人的精神印記。魯濱孫與笛福一樣，充滿冒險精神，居有定所絕對不是自己所希望的。由于出海冒險追求財富而身處孤島的他，并沒有悲觀失望，而是積極主動地依靠自己勤勞的雙手開拓出一個新世界。魯濱孫是如何處理人與人之間的關(guān)系的呢?

一、個人主義思維模式

在《魯濱孫漂流記》中看到的是：與父母扮演相比，社會文化因素在塑造魯濱孫性格上更具有重要性。魯濱孫不再是延續(xù)父母所屬的某一特定階層生活的存在，他拋棄了與父母那種穩(wěn)定的順承關(guān)系，割斷了與家庭的紐帶，擺脫了社會等級體制的束縛，由自己決定自己應(yīng)該做的事情。他發(fā)現(xiàn)和選擇了一條嶄新的生活之路——在新的疆域中創(chuàng)業(yè)、從事殖民活動和發(fā)現(xiàn)新的知識。魯濱孫一次又一次地離家出海冒險。他販賣黑人以賺取高額利潤，把佐立視為自己的私有財產(chǎn)而將其自由買賣，理所當然地宣布自己是星期五的主人等等這些的行為，并不是在良知的導(dǎo)向下做出的決定，而是按照自己的性格和意志去面對和處理問題，這是個人主義思維模式的一種體現(xiàn)。與他的父母不同，魯濱孫是一個新人，在世俗生活中有著新的目的和動力，那就是獲取物質(zhì)財富，財富象征著魯濱孫自我能力的拓展，對此他毫不避諱。同時，獲取物質(zhì)財富不僅僅是目的本身，也可視為實現(xiàn)其他目標——一種人性化的目標的手段，這個目的統(tǒng)一于成為上帝選民的目標之中。魯濱孫在遭遇了第一次海難之后，對選擇回家還是再去航海非常矛盾，最終還是選擇了后者。他如此表述道：“一想到回家，我頭腦中的善念馬上受到羞恥之心的反對。我立刻想到我將怎樣被街坊們譏笑，我將不僅羞見我的父母，并且也羞見別人?！濒敒I孫所羞恥的，不是與自己所屬階層的格格不入，而是個人事業(yè)的失敗，更深層次的含義是個人的失敗，因為這意味著失去了成為上帝選民的標志。

二、敬畏契約精神

（一）經(jīng)濟關(guān)系

從魯濱孫處理一系列經(jīng)濟事務(wù)的方式中，可以看出他發(fā)自內(nèi)心地對契約精神的敬畏。一個突出的例子就是發(fā)生于他與曾經(jīng)救過他的葡萄牙船長之間的經(jīng)濟事務(wù)：作為魯濱孫的代理人，在魯濱孫找到他后，老船長盡管自己已經(jīng)窮困潦倒，但仍然傾其所有償還所欠魯濱孫的債務(wù)，并交給后者一份可靠詳細的賬目，上面還有合股人和代理人的簽字，同時他還開了一張出讓證作為欠款的擔保。魯濱孫在拿了他一百個葡萄牙金幣后，白紙黑字地寫了一張收據(jù)給他。隨后，老船長又幫他操作了一系列委托手續(xù)，幫助魯濱孫順利地收回了種植園。魯濱孫則請來公證人，立下字據(jù)，徹底可靠地取消了欠款，又起草了一份委托書，委托老船長成為他財產(chǎn)的管理人。無論是字據(jù)，還是委托書，這些以契約方式存在的文件，對魯濱孫而言，都有著神圣的意義和力量，能夠一勞永逸地保護他的財產(chǎn)。在經(jīng)濟事務(wù)中，契約更多具有的是法律上的意義，魯濱孫更推崇的卻是誠信的品質(zhì)——清教倫理的基本內(nèi)容之一。在魯濱孫心中，推崇誠信包含著對上帝的敬重和畏懼，因此魯濱孫通常在世俗事務(wù)中貫徹這一基本的德行。契約精神不僅有著重要的經(jīng)濟意義，還有著深刻的政治意義。當他身處荒島的時候，每一個來到這個島上的人，都必須宣誓或?qū)懴旅耸?一種契約的存在形式)承認他絕對權(quán)力，接受和服從他的統(tǒng)治。以此，通過簽訂契約的形式，魯濱孫建立起隸屬于他的王國。頗讓魯濱孫得意的是，雖然他的子民信仰不同的宗教，卻沒有發(fā)生宗教矛盾和斗爭，和平地共存著，這源于他采用宗教寬容和信仰自由的政策：“……還有一件值得注意的事，那就是，我只有三個臣民，而他們卻屬于三個不同的宗教；星期五是一個新教徒，他的父親是一個異教徒，一個吃人部族，而那西班牙人呢，又是一個天主教徒?？墒牵谖业念I(lǐng)土上，我允許信仰自由?！?/p>

（二）主仆關(guān)系

魯濱孫與星期五的關(guān)系也大多僅僅被描述為殖民者與被殖民者、主人與仆人和征服者與被征服者的二元對立關(guān)系，星期五的基督徒化則無法隱藏其暴力征服和被迫接受的事實，但這一切吸引我們太多的注意力。天主教認為：一類人是能夠準許以直接的信念來接受基督教的教義的，另一類人則必須靠間接的信賴來接受他們?！暗窃谛钚陆痰膰壤铮@種解救辦法卻是被否定的，新教徒主張，至少在理論上主張，選擇一個宗教的責任必須由每人自己承擔起來而不能推諉在宣教者身上”。魯濱孫本人成長為一個基督徒的心路歷程，集中地展現(xiàn)了其承擔起選擇并依基督教的責任。這個過程也是魯濱孫不斷探索認識上帝和皈依基督教的過程。他在教導(dǎo)星期五時所采用的方式，“與其說是通過知識，不如說是通過其誠意，同時我也必須承認，在向他說明道理的過程中，我自己也在許多問題上獲得了不少的知識”，一個顯著的例子就是星期五對“上帝為什么不早點殺死魔鬼?”的疑問和得到的解答。當魯濱孫與星期五在交流對上帝的信仰時，二者的身份基本還是處于平等的位置的。魯濱孫并沒有強迫星期五接受對上帝的信仰，而是采用引導(dǎo)和交流的方式，使自己和星期五都確立和加深了對上帝的信仰。正像洛克在《論宗教寬容》所說的那樣：“上帝從未把一個人高于另一個人的權(quán)威賜予任何人，致使他有權(quán)強迫任何人篤信他的宗教；……真正的宗教的全部生命和動力，只在于內(nèi)在的心靈里的確信，沒有這種確信，信仰就不成其為信仰?！蛐缘谋举|(zhì)就在于，它不可能因外力的原因而被迫去信仰任何東西。……每個人都責任去規(guī)勸、勉勵和說服謬誤者，并通過說理引導(dǎo)他領(lǐng)悟真理。……只有啟發(fā)和明證才能改變?nèi)藗兊囊娊?，……從而有助于拯救靈魂。”魯濱孫不僅僅是個傳道者，星期五也不僅僅是個受教者，他們是在相互交流中最終認識上帝和皈依上帝的。

（三）婚姻關(guān)系

伊恩·P·瓦特和黃梅都曾論及作為基本人際關(guān)系的愛情和婚姻在魯濱孫生活中的毫無位置。魯濱孫二十八年多的海島生活固然與異性無緣，出現(xiàn)在其生命中的女性也多與經(jīng)濟活動聯(lián)系在一起。當回到英國后，他如此輕描淡寫地表述他的婚姻生活：我馬馬虎虎地結(jié)了婚，生了三個孩子：兩個兒子，一個女兒?？墒遣痪梦移拮颖闳ナ懒耍瑫r我的侄兒往西班牙走了一趟，大獲其利而回。我本來就想出國，……搭他的船到東印度群島去了。相對于婚姻和家庭，魯濱孫似乎對遠航貿(mào)易更有興趣。魯濱孫對婚姻和家庭的這種態(tài)度，很大程度上是受到清教倫理中禁欲主義的影響。對魯濱孫而言，婚姻僅僅是一種傳宗接代的契約結(jié)合，生育后代則是為了繼承和維持自己的財產(chǎn)。清教是分開對待婚姻和性的，它承認人類婚姻的現(xiàn)實存在，但同時又認為性是罪惡的，它的存在完全是為了生殖，不應(yīng)該有任何其他目的，尤其不能有激情、快樂和享受的成分包含其中。清教認為性快樂作為一種感官上的欲望和誘惑，會使人們無法清除內(nèi)心的雜念，脫離上帝指引的道路，要求人們自律自覺地在內(nèi)心中徹底抵制它。因此，魯濱孫對婚姻生活的表述，在語言和文字的處理上，被短短地壓縮在一句話之中，嚴格禁絕性信息的傳達，絲毫無涉欲念的喚起。抵制性的欲望和誘惑帶有一種超然的禁欲主義色彩，同時也導(dǎo)致了世俗日常生活(經(jīng)濟層面上)的合理化：魯濱孫可以將其全部的精力投入經(jīng)濟事務(wù)中。而事實上，魯濱孫也的確如此地實踐著，即使是妻子的死，也絲毫沒能影響到他。

雖然在《魯濱孫漂流記》中，魯濱孫與他人的關(guān)系基本上是一種經(jīng)濟上的聯(lián)系，但魯濱孫對待他們的態(tài)度并非完全根據(jù)他們的商品價值，宗教因素(清教倫理對其的影響)發(fā)揮著積極的作用，它在一定程度上規(guī)范和制約著魯濱孫的行為。

參考文獻：

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