游刃在“情”與“禮”的沖突中

摘要：通過對《杜十娘怒沉百寶箱》作品的分析，從“情”的方面塑造了杜十娘的感人力量，從“禮”的方面剖析了悲劇的根源，指出了杜十娘悲劇的根本原因。再加上明代中后期資本主義萌芽的影響，是有一定的時代歷史原因。在“情”與“禮”的沖突中，作者大膽的選擇了前者。

關(guān)鍵詞：杜十娘；李甲；孫富；封建禮教；追求愛情與理想；沖突

作者簡介：白龍（1991.3-），男，漢族， 山西忻州，山西大學(xué)三年級本科研究方向：新聞學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0013-01

《杜十娘怒沉百寶箱》是一個激動人心的愛情悲劇。一個十分美麗的妓女同一個貴族公子戀愛，后來被遺棄而致死的故事。封建禮教對青年男女自由戀愛的扼殺，其實是封建時代的普遍事實，不是明代所獨(dú)有的。但是在明代中后期，隨著市民經(jīng)濟(jì)的勃興和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界掀起了反理學(xué)斗爭的新高潮。在這場斗爭中，“情”與“禮”的矛盾便成了普遍關(guān)注的問題。馮夢龍站在“情”的一邊，肯定人的自然欲望的合理性，是明代的社會進(jìn)步思潮所結(jié)出的燦爛文學(xué)之果。

（一）“情”之深——杜十娘的感人力量

“渾身雅艷，遍體嬌香，兩彎眉畫遠(yuǎn)山青，一對眼明秋水潤。臉如蓮萼，分明卓氏文君；唇似櫻桃，何減白家樊素?？蓱z一片無瑕玉，誤落風(fēng)塵花柳中?！?/p>

主人公杜十娘就是一個社會地位極其低賤的女人，她被被老鴇當(dāng)作賺錢的工具，被封建貴族階級及其弟子當(dāng)作滿足他們荒淫享樂生活的對象，在普通人眼里更是“水性楊花”的壞女人。生活賦予她的是屈辱的、非人的、痛苦的。但她不接受這種生活，她要作為一個人來享受生活的幸福。小說通過具體情節(jié)的發(fā)展和細(xì)節(jié)的描寫，刻畫了她高出于周圍人物、并同惡濁的環(huán)境形成鮮明對照的精神風(fēng)貌。從這一方面，作者就明確地站在了“情”的彼岸。

十娘“久有從良之志”，是因為她不愿忍受貪財無義的老鴇的壓迫，不愿再過那種任人玩弄的屈辱生活，更不甘愿永遠(yuǎn)被人當(dāng)作“搖錢樹”，這些描寫都賦予了她愛情追求中反侮辱的社會內(nèi)容，而具有了獨(dú)立的人格和自由幸福生活的熱切向往。這就是她將生命乃至命運(yùn)都置于對愛情的追求中的根本原因。她不求吃、不求穿、甚至不求活，她要爭取的是過一種正常人的生活，她對生活有一種更美更高好的追求。

她“千辛萬苦，歷經(jīng)艱難”，懷著“方圖百年”的歡樂與希望乘舟遠(yuǎn)行。當(dāng)她得知李甲聽信孫富的巧言讒語，為了千金之資，得見父母而將她出賣時，她內(nèi)心的悲憤和痛苦是可想而知的，長期追求的希望一下子破滅了。在這致命的打擊面前，十娘卻表現(xiàn)出異乎尋常的剛強(qiáng)、堅決和冷靜。她不是選擇打開百寶箱，讓李甲知道她有價值連城的珠寶，讓李甲放棄千金之資與她重修舊好；她也沒有罵李甲忘恩負(fù)義，發(fā)泄完了胸中的悲憤之后帶著百寶箱遠(yuǎn)走高飛，別求所愛；更沒有委曲求全的以身侍人，成為孫富的玩物。在美好理想和新生活的希望破滅之時，徹底覺醒了，李甲的背信棄義使她的思想得到了飛躍和升華，她一下子看透了李甲自私污濁的靈魂，也看清了這個充滿罪惡的世界沒有她的容身之地。于是，她以一種十分堅毅冷靜而果敢的態(tài)度，用怒沉百寶箱投江自殺的壯烈行為，殉葬了自己美好的理想，保全了自己不可侮辱的人格，并向封建禮教和封建制度提出了最強(qiáng)烈的控訴。

（二）“禮”之切——悲劇的社會根源

我們可以看到，小說從開頭一直到結(jié)尾，都有一種若隱若現(xiàn)卻又始終貫穿全場的社會勢力在破壞、阻撓和威脅著十娘對愛情的追求和對美好理想的憧憬，這就是以李甲的父親李布政為代表的封建禮教。李布政這個人物雖始終沒有出場，但是他像黑暗中的幽靈一樣籠罩著全篇小說，籠罩著這個美麗動人的愛情故事。李布政和他所代表的封建禮教，才是殺害杜十娘的元兇。

在和十娘的愛情關(guān)系上，李甲的心中始終存在著矛盾，對他父親始終懷著恐懼，這就是封建禮教勢力在李甲身上的反映，同時也是在他們愛情發(fā)展中投下的一層陰影。機(jī)巧而又善于玩弄陰謀詭計的孫富，在跟李甲的短暫接觸中一下子就發(fā)現(xiàn)并抓住立刻封建禮教勢力對杜十娘愛情的強(qiáng)大威脅和影響。孫富在了解到杜十娘是京城名妓之后，便提出：“不知尊府中能相容否？”這樣的單刀直入，一下便觸及到了李甲心中一直懸而未決的矛盾。當(dāng)李甲回答說：“賤室不足慮，所慮者老父性嚴(yán)，尚費(fèi)躊躇耳”時，孫富馬上“將機(jī)就機(jī)”，發(fā)動心理攻勢，說：“尊大人位居方面，必嚴(yán)帷薄之嫌。平時既怪兄游非禮之地，今日豈容兄娶不節(jié)之人！況且賢親貴友，誰不迎合尊大人之意者？兄枉去求他，必然相拒。”繼而又說：“若挈之同歸，愈增尊大人之怒。為兄之計，未有善策。況父子天倫，必不可絕。若為妾而觸父，因妓而棄家，海內(nèi)必以兄為浮浪不經(jīng)之人。異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？”李甲聽了這兩段話之后是茫然若失，可見確實擊中要害了。不能“立足于天地之間”，就是為禮法所不容，就是為社會多不容，正是在這一點(diǎn)上，李甲的精神才失去支撐而全部崩潰。

孫富本人是并不相信包括孝、禮、節(jié)等內(nèi)容在內(nèi)的一套封建禮教的，但他在李甲的面前卻儼然以一個封建衛(wèi)道者的面孔出現(xiàn)，暴露了封建禮教的虛偽。封建禮教發(fā)展到明代后期，雖然有道學(xué)家“存天理，滅人欲”的鼓吹，實際上已經(jīng)不能維系人心了，許多鼓吹者自己也并不相信，他們只是以一些僵死的充滿血腥的封建禮教去嚇唬人，迫害人罷了。

（三）總結(jié)

“情”與“禮”的矛盾，是明代中后期帶有鮮明時代特色的思想矛盾和社會矛盾?！赌档ねぁ肥峭ㄟ^奇異的浪漫主義幻想，反映了這一矛盾，寫出了“情”戰(zhàn)勝了“禮”，《杜十娘怒沉百寶箱》則以冷峻的現(xiàn)實主義筆觸，反映了這一矛盾，寫出了“禮”扼殺了“情”。杜十娘的這種認(rèn)識，她對李甲的這種斥責(zé)，比之唐人傳奇《霍小玉傳》在深刻的批判了門閥制度之后，又在結(jié)尾處寫霍小玉對李益及其妻妾報復(fù)的藝術(shù)處理，過多的責(zé)備和遷怒于個人，就顯得更富于思想的力度和深度了。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《今古奇觀雜談》，雙翼，百花文藝出版社

[2]、《古典小說鑒賞》，周先慎，北京大學(xué)出版社

[3]、《中國古代文學(xué)史》，郭英德、過常寶，四川人民出版社