馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)關(guān)系芻議

摘 要：改革開放的實(shí)踐告訴我們，不搞市場經(jīng)濟(jì)，中國無法提高生產(chǎn)力水平；不堅(jiān)持社會(huì)主義方向，中國無法消除兩極分化、達(dá)到共同富裕。高校如何開好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者綜合素質(zhì)，關(guān)系到國家的命運(yùn)和前途。為此，筆者認(rèn)為，首先要準(zhǔn)確把握好這兩門課的性質(zhì)和功能，擺正二者的位置，處理好二者的關(guān)系；然后要對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方法作一些大膽的改進(jìn)。最重要的一點(diǎn)，是對擔(dān)任這兩門課的教師，要實(shí)行“準(zhǔn)入制”。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)關(guān)系

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0247-05

中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，在改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國高等財(cái)經(jīng)類院校，基本上沒有開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（以下簡稱西經(jīng)），而把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（以下簡稱馬經(jīng)）作為必修課來開。改革開放以后，開始階段是把馬經(jīng)作為必修課開，西經(jīng)作為選修課開；1989年后就倒過來，把西經(jīng)作為必修課開，而把馬經(jīng)作為選修課開；再后來，絕大部分高校從形式上看兩門課都作為必修課開，但重西經(jīng)、輕馬經(jīng)的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重存在。說白了，就是中國高校一直沒有處理好馬經(jīng)和西經(jīng)的教學(xué)關(guān)系。

一、社會(huì)主義性質(zhì)的中國高校為什么要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）社會(huì)主義的本質(zhì)決定的

鄧小平有一句關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論的話：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1] 這里，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)理解的第一要義是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。世界和中國的實(shí)踐已經(jīng)無情地證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制無法創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，堅(jiān)守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制只能背離社會(huì)主義的本質(zhì)；而市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被許多資本主義國家實(shí)踐雄辯地證明了可以創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越，首先應(yīng)該表現(xiàn)在社會(huì)主義比資本主義更能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是體現(xiàn)在社會(huì)主義比資本主義公有化的程度高。

“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵2] 馬克思和恩格斯這段話告訴我們，在人類社會(huì)的某個(gè)歷史階段，在某些地區(qū)和國家，超越某種社會(huì)形態(tài)，建立一種新的社會(huì)制度，但仍然不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。前蘇聯(lián)和中國可以超越資本主義社會(huì)形態(tài)，在封建專制制度的基礎(chǔ)上建立一種嶄新的社會(huì)主義制度，但不能超越自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段中的任何一個(gè)階段，即是說，人類社會(huì)如果跳過了高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)階段（即市場經(jīng)濟(jì)階段），就不可能進(jìn)入到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段（即共產(chǎn)主義社會(huì)）。

既然社會(huì)主義本質(zhì)的第一要義是建立高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力有賴于市場經(jīng)濟(jì)制度的有力支撐，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是市場經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行的理論總結(jié)，所以我們在社會(huì)主義高校開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為社會(huì)主義提供理論和實(shí)踐人材的需要，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義宏偉目標(biāo)的需要。

（二）市場的魅力決定的

在世界進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)后，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的增長。中國過去三十年里，能夠從一個(gè)積弱積貧的國家崛起成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這些變化的原因固然很多，但最重要的就是我們有了一種新的經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)體制，之所以同一時(shí)代不同的國家經(jīng)濟(jì)增長的速度不同，主要是由于不同的國家在市場經(jīng)濟(jì)或者經(jīng)濟(jì)的市場化方面程度不同造成的。

馬克思在《資本論》手稿中認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展必須經(jīng)歷從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的三階段歷程。顯然，市場經(jīng)濟(jì)屬于商品經(jīng)濟(jì)。但只有高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)才稱得上市場經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)已有幾千年的歷史，但真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)則只有兩百多年的歷史。市場是商品生產(chǎn)和交換的產(chǎn)物，但只有市場上商品交換的規(guī)則成為社會(huì)普遍行為規(guī)則時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)才進(jìn)入它的高級形式——市場經(jīng)濟(jì)。

市場為什么會(huì)源源不斷地流出財(cái)富來呢？這個(gè)問題，1776年，亞當(dāng)·斯密在《國富論》里有過這樣的描述：人類的財(cái)富究竟是怎么增長的，靠什么，就是靠勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，靠發(fā)明創(chuàng)造。那么勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和發(fā)明創(chuàng)造靠什么？靠勞動(dòng)分工，分工越細(xì)，技術(shù)進(jìn)步就越快。勞動(dòng)分工的細(xì)化靠市場、特別是市場的規(guī)模。經(jīng)濟(jì)規(guī)模越大，市場的規(guī)模就越大，這樣分工就細(xì)，技術(shù)進(jìn)步就越快，因而財(cái)富經(jīng)濟(jì)的增長就快。反過來，財(cái)富的增長進(jìn)一步提升了資產(chǎn)的規(guī)模。增大了規(guī)模，又導(dǎo)致了新的勞動(dòng)分工，新的技術(shù)進(jìn)步如此等等。這就是經(jīng)濟(jì)增長的正循環(huán)的情景。我們?nèi)祟惖慕鼉砂倌?，就是一個(gè)利用全球市場的過程；中國過去三十年，也是一個(gè)利用全球市場的過程。可以說，沒有改革開放，我們不能利用全世界的市場，那中國過去三十年根本不可能取得這么大的成就。這就是市場的魅力所在。

市場經(jīng)濟(jì)為什么會(huì)激發(fā)每個(gè)勞動(dòng)者的最大能量呢？因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)會(huì)實(shí)現(xiàn)人們對幸福生活的追求。人類都有追求幸福生活的欲望。換言之，人都有自利（自利不等于自私，自私是損害他人和社會(huì)，而自利則在不損害他人和社會(huì)情況下追求個(gè)人利益）的一面。為了實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活，如果用偷、搶的辦法，那只能叫強(qiáng)盜邏輯；如果通過使別人幸福而自己變得幸福，也就是給別人創(chuàng)造價(jià)值，然后自己獲得收入，追求一個(gè)更好的生活，這叫做市場邏輯。這兩種邏輯，前者違法，后者符合公序良俗。二戰(zhàn)中，日本使用強(qiáng)盜邏輯致富，以慘敗告終；二戰(zhàn)后，同樣是日本，用市場邏輯，很快就成為世界上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。世界首富比爾·蓋茨、中國香港首富李嘉誠無一不是以市場邏輯成功的。市場魅力就是這樣，你要想自己幸福，必須先給別人創(chuàng)造幸福。而且在市場經(jīng)濟(jì)條件下，誰也不能強(qiáng)制別人買你的東西，只能讓消費(fèi)者用貨幣來對你的商品進(jìn)行投票。這樣，你提供的商品必須質(zhì)優(yōu)價(jià)廉，通過競爭，不斷創(chuàng)新，自由交易，實(shí)現(xiàn)雙贏，從而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。正如當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎所說，我看到市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)普惠大眾的經(jīng)濟(jì)，誰在市場經(jīng)濟(jì)中得到最大的好處？普通老百姓[3]。

按照馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)的人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從資本主義到共產(chǎn)主義是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程，這個(gè)歷史過程只能實(shí)行高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)——市場經(jīng)濟(jì)制度。讓我們中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者掌握市場經(jīng)濟(jì)理論，是高校教育的應(yīng)有之義。

（三）發(fā)展和繁榮中國經(jīng)濟(jì)必須借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

前蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變，從一個(gè)側(cè)面說明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失??；改革開放以來中國的崛起，也無可否認(rèn)地說明了市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。中國和西方發(fā)達(dá)國家都實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，雖然二者建立在不同的所有制基礎(chǔ)之上，國情也不盡相同，但從市場經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn)看是相同的，都搞商品經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)化大生產(chǎn)，都要提高經(jīng)濟(jì)效率，因而在對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計(jì)等理論體系方面應(yīng)該有許多共性。西方的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很成熟了，資本主義市場經(jīng)濟(jì)在創(chuàng)造財(cái)富方面創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，它充分發(fā)揮了人類的想象力，競爭機(jī)制導(dǎo)致科技的迅速進(jìn)步，人類歷史上的科技革命都是由資本主義體制導(dǎo)致的，而科技革命引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致人類財(cái)富呈現(xiàn)幾何級數(shù)的增長。它有三百多年的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為其設(shè)計(jì)并被實(shí)踐證明了的是比較成功的運(yùn)行機(jī)制，積累了反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。而中國的市場經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，雖然自己也可以從頭開始摸索，但要花費(fèi)很長時(shí)間和很多精力，中國正處在社會(huì)主義初級階段，經(jīng)濟(jì)、文化還比較落后，當(dāng)然應(yīng)該選擇研究和借鑒西方成功的經(jīng)驗(yàn)和成果。這一點(diǎn)馬克思在寫《資本論》的時(shí)候，就認(rèn)真吸取了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀思想成果，為我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了一個(gè)光輝的典范。改革開放三十三年來的實(shí)踐已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在幫助我們設(shè)計(jì)市場機(jī)制、用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控、建立稅收制度、打破行業(yè)壟斷等等方面起到了重要的借鑒作用。

馬克思說過：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟形成以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵4]當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)，資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存，在中國，公有制為主體，多種所有制并存。在世界經(jīng)濟(jì)一體化條件下，如果我們拒絕西方經(jīng)濟(jì)理論的借鑒作用，那就不可能在短期內(nèi)完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就不可能在國際貿(mào)易中贏得自己應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益。一句話，那就是放棄改革開放，堅(jiān)持閉關(guān)自守，最后自取滅亡。要消滅私有制，必須在一定程度上先保留私有制；要實(shí)現(xiàn)世界大同，必須先承認(rèn)多元化格局的存在；要建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須先學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論。在愛因斯坦的廣義相對論理論問世之后，牛頓的經(jīng)典力學(xué)在低于光速的環(huán)境中仍然是正確的，但在宏觀的宇宙領(lǐng)域和微觀的分子領(lǐng)域就不適用了，就要使用天體力學(xué)和量子力學(xué)來解決問題。但當(dāng)今世界上沒有一個(gè)人會(huì)因?yàn)橄鄬φ摰膯柺蓝穸ㄅｎD經(jīng)典力學(xué)的真理性。同樣，我們可以這么認(rèn)為，在世界沒有實(shí)現(xiàn)大同之前，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是在一定的社會(huì)形態(tài)里存在并為之服務(wù)的，而且會(huì)被那個(gè)社會(huì)形態(tài)確認(rèn)為有意義的理論。即使將來實(shí)現(xiàn)了世界大同，我們也不可否認(rèn)存在于不同社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)理論相對于那個(gè)社會(huì)形態(tài)的正確性，因?yàn)楦鶕?jù)馬克思主義哲學(xué)原理，無數(shù)相對真理的涓涓細(xì)流，才能匯成絕對真理的汪洋大海，相對真理也是真理（任何一個(gè)相對真理都是對某個(gè)特定對象近視的、不完全的、相對正確的反映）。

綜上所述，無論從加快中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度，還是從豐富馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的角度（從某種意義上講，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括市場經(jīng)濟(jì)理論），中國大學(xué)的財(cái)經(jīng)類專業(yè)，必須開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。

（四）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵決定的

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)曾被認(rèn)為是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)了它的階級性，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，沒有哪個(gè)學(xué)者敢光明正大地研究資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以將這名字稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。它研究的問題都是人類普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它的結(jié)論是建立在完整的發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)下的結(jié)論，因?yàn)橹麑W(xué)者大都在西方，所以稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是不能認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究西方經(jīng)濟(jì)問題，在全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，作為資本主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有很大的借鑒意義?！吨泄仓醒腙P(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出：“必須吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管理辦法?！盵4]因此，除了對市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面的考慮以外，我們還必須對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中含有的反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營管理方法加以借鑒和吸收。

“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是手段?！盵1] 鄧小平這段話，不僅從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看做屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為形成社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且實(shí)際上宣布了社會(huì)主義條件下必須搞市場經(jīng)濟(jì)。就市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段這一點(diǎn)而論，資本主義和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)沒有什么本質(zhì)的不同。作為資本主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有很大的借鑒意義。

二、市場經(jīng)濟(jì)條件下高校為什么要開設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開放前，中國高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研中一貫堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，對一個(gè)把馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家來說，是完全正確的、非常必要的，并且取得了可喜的成效。但毋庸諱言，近三十年來，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在中國高校呈現(xiàn)出一種被逐步淡化、邊緣化、萎縮以至被取消的趨勢。在中國的許多高校，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的課時(shí)越開越少，有些學(xué)校干脆取消這門課，只開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。甚至一些經(jīng)濟(jì)界的人士都主張把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想，取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的主導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的，中國高校必須把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門核心必修課來開，其理由是：

（一）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和地位決定的

馬克思主義由三大部分組成，其中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中主要組成部分，它是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，也是科學(xué)社會(huì)主義理論的基石。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認(rèn)識的；人類已經(jīng)認(rèn)識了世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律，即對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律。用上述馬克思主義哲學(xué)的自然觀去研究人類社會(huì)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一中前進(jìn)的。馬克思的光輝巨著——《資本論》正是運(yùn)用其哲學(xué)原理，以嚴(yán)密的邏輯、無可辯駁的事實(shí)論證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和逐步走向滅亡，社會(huì)主義最終取代資本主義的規(guī)律。正是在這個(gè)意義上，我們的黨和國家才把以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要組成部分的馬克思主義作為指導(dǎo)思想載入《黨章》和《憲法》。正是在這個(gè)意義上，中國高校把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門核心必修課來開，是順理成章、理所當(dāng)然的事。那種“認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為說明資本主義制度必須為社會(huì)主義制度所替代服務(wù)的，而現(xiàn)在中國已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度，并且是要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，因而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不管用了，要用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取而代之了。這是一種十分錯(cuò)誤的看法。實(shí)際上馬克思主義永遠(yuǎn)是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。我們研究和考察任何經(jīng)濟(jì)問題都必須從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，從勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)”[5]。

（二）西方經(jīng)濟(jì)理論作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想是不行的

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實(shí)不是一個(gè)科學(xué)的名稱，按照時(shí)下人們約定俗成的理解，指的是西方國家各個(gè)時(shí)期的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前特指美國各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其教材。說得直白一點(diǎn)，2008年在美國爆發(fā)的由次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從本質(zhì)上說是美國政府近三十年來加速推行新自由主義經(jīng)濟(jì)、金融理論和政策造成的（近幾十年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論）。

新自由主義經(jīng)濟(jì)理論有一個(gè)核心思想：反對凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，相信不受干擾的市場機(jī)制是最有效率的資源配置方式。新自由主義有四大主張：主張實(shí)行“自由化”、“市場化”、“私有化”和國家干預(yù)的最小化。在金融問題上奉行的是所謂的“有效市場假說”，認(rèn)為各種資產(chǎn)價(jià)格是對該資產(chǎn)所代表的各種信息的完全反映，金融市場不可能產(chǎn)生泡沫。在國際經(jīng)濟(jì)和金融秩序上，提倡自由貿(mào)易和資本在國際間的自由流動(dòng)。因此，一些學(xué)者把新自由主義也稱為“完全不干預(yù)主義”。20世紀(jì)80年代，新自由主義思潮在美國獲得了支配地位，當(dāng)時(shí)的里根、后來的布什、克林頓、小布什都是新自由主義經(jīng)濟(jì)理論在政治上的代表人物。一種經(jīng)濟(jì)理論，當(dāng)它還是以一種學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在的時(shí)候，不管其正確與否，它對社會(huì)的影響總是不大的。而一旦被決策者所接受，成為制定經(jīng)濟(jì)政策的理論根據(jù)時(shí)，那它對社會(huì)的影響就大了?，F(xiàn)在回過頭來看這次金融危機(jī)，在新自由主義思想的支配下，美國政府既大大減少了對市場、尤其是對金融市場的管制，廢除了大蕭條后制定的《格拉斯—斯蒂格爾法》，允許商業(yè)銀行涉足證券市場等；又允許私人金融機(jī)構(gòu)涉足以前只有有政府背景的機(jī)構(gòu)才能經(jīng)營的業(yè)務(wù)。讓金融資本擁有太多、太大的特權(quán)，甚至可以脫離物質(zhì)資料而獨(dú)立循環(huán)（俗稱體外循環(huán)），靠自身的流轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)“增值”（完全違背馬克思關(guān)于資本只能在生產(chǎn)過程中才能增值的原理），當(dāng)然只能形成泡沫經(jīng)濟(jì)。此次源自美國再席卷全球的金融危機(jī)（后演變成為一場戰(zhàn)后最大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)），充分暴露了資本和西方自由經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)質(zhì)，使我們對資本的本質(zhì)以及市場經(jīng)濟(jì)的盲目性、自發(fā)性、滯后性等消極功能有了充分的認(rèn)識，更清楚地認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的，提醒我們在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中不能搞市場崇拜、不能以西方的自由經(jīng)濟(jì)理論來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。金融危機(jī)也使我們對資本主義西方經(jīng)濟(jì)理論的歷史局限性有了更深刻的認(rèn)識，從而更堅(jiān)定了我們在高校開設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的決心。西方的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策不可能從全體人民的整體利益和根本利益出發(fā)來規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。與西方資本主義世界形成鮮明對照的是，中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持公有制，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)成分平等競爭；堅(jiān)持按勞分配，鼓勵(lì)生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配；堅(jiān)持共同富裕，鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)率先致富；堅(jiān)持政府宏觀調(diào)控，鼓勵(lì)市場在資源配置中起基礎(chǔ)作用。金融危機(jī)以來，一直保持10%左右的經(jīng)濟(jì)增長率。歐洲曾經(jīng)是資本主義的一塊“風(fēng)水寶地”，發(fā)端于2010年眼下愈演愈烈的歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，正在發(fā)展成為全面的財(cái)政金融危機(jī)，使人們對高就業(yè)、高福利的歐洲模式倍加懷疑。面對世界范圍內(nèi)的大危機(jī)，發(fā)達(dá)國家的普遍恐慌和“中國模式”的從容應(yīng)對形成了鮮明對比。同樣是市場經(jīng)濟(jì)，由于建立的基礎(chǔ)不同，運(yùn)作的結(jié)果如此迥然不同，這就是中國特色的經(jīng)濟(jì)有別于資本主義經(jīng)濟(jì)的地方。

可見，資本主義市場經(jīng)濟(jì)雖然創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，但由于它是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的，它不能解決公平問題，不能消除經(jīng)常性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了貧窮，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的大起大落。所以，為了保衛(wèi)改革開放取得的偉大成果，為了把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，高校必須開好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。

三、開好馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門課應(yīng)注意的幾個(gè)問題

（一）教學(xué)中要處理好兩門課的關(guān)系，擺正好兩門課的位子

不管在教學(xué)人數(shù)還是在教學(xué)課時(shí)及教學(xué)內(nèi)容的安排方面如何處置，兩門課的關(guān)系應(yīng)該是：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)，是主流，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是補(bǔ)充、是借鑒。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，從資本主義這個(gè)特定物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，客觀地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。只有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度必須以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，人民的選擇。當(dāng)然我們講堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位是就其基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法必須占據(jù)指導(dǎo)地位而言的。這里所講的“指導(dǎo)”，是指對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析、評價(jià)應(yīng)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，不是說要用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。教學(xué)中必須既要求學(xué)生掌握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)，又不局限于要求學(xué)生堅(jiān)持某一個(gè)具體的觀點(diǎn)或結(jié)論，主要是要求學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義的立場和方法，研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的新情況、新問題，指導(dǎo)新的實(shí)踐。

在如何對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問題上，中國研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授有一些中肯的論述，這里引用兩段以表明筆者的觀點(diǎn)：“作為一個(gè)整個(gè)理論體系，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能成為我們研究制定中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，但不等于說現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有值得我們參考、借鑒、利用的地方……當(dāng)然，相反的，由于某些方面有可借鑒利用之處，便盲目地全盤接受，或者食洋不化，對于給縱然有用的技術(shù)手段采取生搬硬套的辦法更是有害的”[6]；“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無論如何，是植根于西方國家、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。中國的實(shí)際在種種方面和西方實(shí)際大不相同。要借鑒、利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一些理論分析解決中國今日面臨的經(jīng)濟(jì)問題，我們不但要排除其在本國實(shí)踐上已證明為謬誤者，即使對在其本土已證明有成功經(jīng)驗(yàn)者，我們也得詳察其是否適合中國的國情。”[7]

（二）有關(guān)教學(xué)內(nèi)容方面應(yīng)注意的地方

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容廣泛而松散的名詞，沒有一個(gè)公認(rèn)的定義?？梢岳斫鉃槲鞣絿业慕?jīng)濟(jì)學(xué)者對西方國家的市場經(jīng)濟(jì)體制及市場運(yùn)行方式所作的理論概括，在這個(gè)意義上我們可以說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是當(dāng)代西方的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基本理論包括三部分：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在本科使用的由教育部高教司組編、高鴻業(yè)任主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，它堅(jiān)持了用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持洋為中用，并且每章都加了評議，應(yīng)該說還是比較好的。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在理論聯(lián)系實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)方面還必須上升到一個(gè)新水平，才利于為青年學(xué)生所接受。

目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題是如何處理好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重性質(zhì)的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)既有資本主義意識形態(tài)的一面，有因?yàn)樗碾A級性、意識形態(tài)和價(jià)值判斷造成的局限性，又因?yàn)樗奄Y本主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，因而又有在特定條件下的實(shí)用性。我們在社會(huì)主義大學(xué)課堂里同時(shí)開設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有雙重意義：一是通過比較可以堅(jiān)定對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的信念；二是通過吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用的成分來為中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。從筆者了解的一些高校的情況看，兩門課的權(quán)重比例有不合理（從課程種類、授課時(shí)數(shù)和學(xué)分的設(shè)置看）的地方；教學(xué)內(nèi)容存在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)太單薄，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太厚重的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中普遍存在只講教學(xué)內(nèi)容，不加評議的情況，更嚴(yán)重的是講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)只注重講它的實(shí)用性，忽視了它的階級性和局限性。比方說微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中把工會(huì)視為壟斷勞動(dòng)力的勢力，并把它視為物價(jià)居高不下、形成成本推動(dòng)的通貨膨脹的主要因素等。這些東西我們可以不講授，就是講授也要用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行評議和批判。

為此，筆者覺得，要適當(dāng)壓縮西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)內(nèi)容。對學(xué)生應(yīng)側(cè)重多介紹一點(diǎn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點(diǎn)等基礎(chǔ)知識，并注意用馬克思主義進(jìn)行評議。

（三）要有一批高素質(zhì)的教師

現(xiàn)在的情況是，財(cái)經(jīng)類院校，教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師倒不缺，缺的是教馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師。由于一段時(shí)間以來，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和邊緣化，使得教政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師嚴(yán)重缺乏。有些年輕老師，講起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來氣宇軒昂、頭頭是道，一講起馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來，則理不直、氣不壯。原來是早幾年，碩士研究生、博士研究生的入學(xué)考試不考馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在自己讀書期間，許多學(xué)校根本沒有開這門課，所以這些老師底氣不足。這種底氣不足表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方面缺乏用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析、評議和批判的能力；二是缺乏馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底。有些教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師自己也這么認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是講公有制代替私有制的理論。而現(xiàn)在，中國已經(jīng)建立了公有制。所以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在中國已經(jīng)完成?，F(xiàn)在的任務(wù)是健全市場經(jīng)濟(jì)體制，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)過時(shí)了，指導(dǎo)中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)生活的理論，主要靠西方經(jīng)濟(jì)理論了。于是他們在課堂上片面地把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國經(jīng)濟(jì)改革中正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論加以宣講，致使學(xué)生誤把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)性理論。高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這確實(shí)是關(guān)系到由什么人來接班的大問題！在這種情況下提高一線教師的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論修養(yǎng)，就顯得特別突出。建議教育行政主管部門發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用，好像培訓(xùn)馬克思主義思想政治理論課老師那樣，對現(xiàn)在正在從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一線教師（特別是中、青年教師），進(jìn)行馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)培訓(xùn)，不斷提高他們的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論修養(yǎng)，提高他們對西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行分析批判和鑒別的能力。如對待思想政治理論課教師一樣，實(shí)行準(zhǔn)入制。凡是從事上述兩門課教學(xué)工作的，都必須通過正常培訓(xùn)拿到上崗證后才能上講臺(tái)。

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Marx of Marxist Political Economics and Western Economics Teaching Discussion

YI Hui-huang

（Guangdong Peizheng College，Guangzhou 510830，China）

Abstract：China’s practices and experiences of Reform and Opening-up manifest that without development of market economy，the productivity would not have been improved；without adhering to the socialism，polarization could not be eliminated and the goal of common prosperity could not be achieved. The opening of Marxist Political Economics and Western Economics in colleges and universities relates to the education of successors and constructors of the cause of socialism with Chinese characters and the fate and future of our country. Thus，this paper is of the view that，firstly，it is necessary to accurately understand the nature and function of these two subjects to well position tem and handle their relation；secondly，the teaching contents，procedures and methods should be reformed bravely；last but not least，a “admission system” should be carried out for the teachers of these two subjects.

Key words:market economy；Marxist political economics；western economics；teaching relation

[責(zé)任編輯 魏 杰]