政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想的演變與現(xiàn)實(shí)意義

摘 要：政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想一直都是經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究的重點(diǎn)，這兩股經(jīng)濟(jì)思潮推動(dòng)了整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展。按照不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)思想來看，可將這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展過程分為四個(gè)時(shí)期并從流派的角度來講述它們的演變和發(fā)展過程。在中國(guó)堅(jiān)持改革開放，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟(jì)思潮的演變和實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確把握。

關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟(jì)思想

中圖分類號(hào)：F09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0003-03

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始于重商主義，自重商主義以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，沒有哪一個(gè)學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認(rèn)同。雖然諸多學(xué)者意見各不相同，但是從從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要分為兩大學(xué)派：一個(gè)是注重以個(gè)人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟(jì)問題建立體系的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，另外一個(gè)就是主張個(gè)人欲望某種程度上服從社會(huì)利益社會(huì)需要的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說。簡(jiǎn)而言之，政府干預(yù)為國(guó)家的行政機(jī)關(guān)通過采取經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和財(cái)政金融等手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過市場(chǎng)自行對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。

縱觀整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景相關(guān)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會(huì)性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史可以分為以下四個(gè)部分。

一、早期的經(jīng)濟(jì)思想（從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)中葉）

這一時(shí)期是各種經(jīng)濟(jì)觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成一門獨(dú)立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟(jì)思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟(jì)思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問題更像“家庭管理”方面的問題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級(jí)和階級(jí)的觀點(diǎn)等。直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初西歐封建社會(huì)晚期，國(guó)王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無法滿足王室的需求，于是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說——重商主義。重商主義的基本觀點(diǎn)是財(cái)富就是貨幣，貨幣就是財(cái)富，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國(guó)王積極干預(yù)管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)，將重商主義推向了高潮。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是使國(guó)家獲得榮譽(yù)和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國(guó)商人的政策。蒙克萊田可以說是早期重商主義向晚期重商主義過渡時(shí)期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想上升至國(guó)家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來，政府的每一項(xiàng)措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個(gè)部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開政府。

重商主義時(shí)期的政府干預(yù)思想相對(duì)狹隘，此時(shí)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在進(jìn)行中央集權(quán)以獲得金錢來鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國(guó)家層面，也僅僅是為了使國(guó)家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，遭到了后來大批學(xué)者的反對(duì)。

在詹姆斯·斯圖亞特對(duì)重商主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行總結(jié)的時(shí)期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們反對(duì)重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想，主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟(jì)思想被稱為早期古典主義。法國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從布阿吉爾貝爾開始，他有著重農(nóng)的觀點(diǎn)和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在他認(rèn)為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國(guó)家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟(jì)自由。在他看來，在不妨礙別人的情況下實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由是增加社會(huì)財(cái)富和私人財(cái)富的重要條件，其著作《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個(gè)理想、自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動(dòng)的過程。此時(shí)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒有認(rèn)識(shí)市場(chǎng)規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想并沒有形成一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟(jì)自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟(jì)思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對(duì)分散而沒有融會(huì)貫通，此時(shí)的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴(yán)格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。

二、西歐資本主義制度確立時(shí)期（18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉）

這一時(shí)期是經(jīng)濟(jì)自由主義盛行時(shí)期，其中最引人注目的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密和他的《國(guó)富論》。在某種程度上，亞當(dāng)·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說讓他覺得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說。在理清他與重農(nóng)主義者爭(zhēng)辯時(shí)所產(chǎn)生的思想后《國(guó)富論》誕生，經(jīng)濟(jì)自由主義形成了具有說服性的學(xué)說體系。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)自由的思想可以從他的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、 “看不見的手”、政府充當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)即認(rèn)為參與經(jīng)濟(jì)生活的每個(gè)人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟(jì)生活的人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中有一只“看不見的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟(jì)，這只“看不見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的處理及時(shí)又有效，因此在經(jīng)濟(jì)方面國(guó)家的職能非常有限。在他看來，經(jīng)濟(jì)根本不需要政府部門來干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個(gè)人的天賦自由權(quán)得到充分實(shí)現(xiàn)即可。在斯密看來，國(guó)家的作用不過是“守夜人”，個(gè)人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會(huì)的福利最大化。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評(píng)、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強(qiáng)制干預(yù)農(nóng)作物價(jià)格的《谷物法》。李嘉圖認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲和利潤(rùn)的下降是一種“自然趨勢(shì)”，人為干擾反而會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時(shí)他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說——比較成本說，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為，國(guó)際分工與國(guó)際交換的利益只有在政府不干涉對(duì)外貿(mào)易、實(shí)行自由貿(mào)易的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

作為保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了各個(gè)國(guó)家的區(qū)別，同時(shí)他對(duì)自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想做出了改進(jìn)。李斯特認(rèn)為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說太絕對(duì)，在比較落后的國(guó)家是無法實(shí)行自由貿(mào)易的，因此實(shí)質(zhì)上李斯特并不是絕對(duì)的自由放任經(jīng)濟(jì)思想的堅(jiān)持者。李斯特反對(duì)斯密關(guān)于政府充當(dāng)“守夜人”的說法，在李斯特看來，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國(guó)家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個(gè)折中主義者而非一個(gè)徹頭徹尾的經(jīng)濟(jì)自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點(diǎn)，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉。但是同時(shí)他也看到了市場(chǎng)制度存在的缺陷，因此他認(rèn)為自由放任不是絕對(duì)的，政府干預(yù)適當(dāng)需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場(chǎng)的效率為限度。

這一時(shí)期是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點(diǎn)，但是他們的經(jīng)濟(jì)思想中自由放任經(jīng)濟(jì)思想占主導(dǎo)地位，反對(duì)重商主義時(shí)期的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場(chǎng)規(guī)律，實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由變得更有理可循。

三、西方自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義過渡到壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代）

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對(duì)。這些反對(duì)積累到一定的程度后爆發(fā)了號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變革”的邊際革命，同時(shí)也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們?cè)诓畈欢嗤粫r(shí)期各自獨(dú)立發(fā)表著作來闡述自己的觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的最小干預(yù)的主張后，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。邊際效用學(xué)派強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場(chǎng)配置分配，反對(duì)政府干預(yù)，譴責(zé)社會(huì)主義并阻止勞動(dòng)者工會(huì)主義，認(rèn)為它們是無效的或有害的。

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由思想的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性人物，他將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說以及其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。直到20世紀(jì)30年代以前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國(guó)家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時(shí)他也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟(jì)自由的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認(rèn)為應(yīng)該通過稅收和津貼來克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對(duì)邊際社會(huì)凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運(yùn)用間接控制手段來消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對(duì)資源配置造成的不利影響。

邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)造人威克賽爾也對(duì)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語世界的人，因此他的學(xué)說被埋沒了。

產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟(jì)自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來全面的概括他的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個(gè)人創(chuàng)造了一個(gè)不受政府控制的領(lǐng)域，成為個(gè)人自由和自治的基礎(chǔ)，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動(dòng)，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起反對(duì)馬克思主義，也反對(duì)主張國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場(chǎng)自發(fā)勢(shì)力而誹謗社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期后期，資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，開始大規(guī)模的積累資本和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國(guó)家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時(shí)期所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想不再堅(jiān)持徹底的自由放任，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)膰?guó)家干預(yù)十分必要?？梢娺@一時(shí)期雖然繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)派也堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由。但是相比18世紀(jì)中葉至19世級(jí)中葉，西歐資本主義制度確立時(shí)期那種自由主義一邊倒的情形，此時(shí)經(jīng)過多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的補(bǔ)充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開始占有一定地位。

四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮（20世紀(jì)二三十年代至80年代末90年代初）

以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也影響了這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下熏陶成長(zhǎng)。但是一場(chǎng)“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟(jì)思想成為主流。這一時(shí)期，最引人注目的當(dāng)屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的西方經(jīng)濟(jì)大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟(jì)思想無所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正好符合時(shí)代背景的要求。

第一次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸衰退。凱恩斯思考了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的許多問題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場(chǎng)條件下的利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)已經(jīng)無法解決這一危機(jī)，越來越嚴(yán)重的危機(jī)宣告了完全自由放任的市場(chǎng)交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想都是針對(duì)自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國(guó)家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢(shì)，更重要的是它加強(qiáng)了這種可能實(shí)現(xiàn)的概率。自此，國(guó)家干預(yù)不再被認(rèn)為僅僅是作為臨時(shí)的危機(jī)時(shí)課的應(yīng)急措施，而是以后將長(zhǎng)期居于經(jīng)濟(jì)思想正統(tǒng)地位。

但是20世紀(jì)70年代以后，大多數(shù)西方國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹問題，當(dāng)時(shí)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位產(chǎn)生動(dòng)搖。加上當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就沒有從根本上解決20世紀(jì)20年代至30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條問題，而只是將問題延緩了。此時(shí)，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再處于一枝獨(dú)秀的地位，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了很多反對(duì)凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟(jì)自由的流派不斷地對(duì)凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。

五、總結(jié)

綜上所述，整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史可以說是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟(jì)思想相互交替的歷史。在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了與該時(shí)期相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，有些可能是在反對(duì)前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟(jì)思想，但是我們無法肯定的說后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點(diǎn)。弄清楚這兩種經(jīng)濟(jì)思想在不同背景時(shí)期的發(fā)展演變過程可以為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的參考。中國(guó)經(jīng)歷過由政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，目前正處于倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，在中國(guó)堅(jiān)持改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟(jì)思潮的演變和實(shí)踐，應(yīng)該進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確把握。我們應(yīng)當(dāng)既要看到西方經(jīng)濟(jì)思想中適合中國(guó)的長(zhǎng)處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既要深化市場(chǎng)取向的改革，又要提高政府駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。總之，在強(qiáng)調(diào)實(shí)行國(guó)家干預(yù)的同時(shí)，應(yīng)充分保護(hù)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，又必須發(fā)揮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能，維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公正平等競(jìng)爭(zhēng)，保證市場(chǎng)機(jī)制的有效性和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有序性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何正斌.經(jīng)濟(jì)學(xué)300年[M].長(zhǎng)沙:湖南科技出版社，2007.

[2] 蔣自強(qiáng)，張旭昆，等.經(jīng)濟(jì)思想通史[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2003.

[3] [美]斯坦利·L.布魯.經(jīng)濟(jì)思想史:第6版[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2005.

[4] 方福前.20世紀(jì)西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與成果[J].教學(xué)與研究，2004，(1).

[5] 黃?；?當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮的演變及實(shí)踐探悉[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇，2005，(3).

[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]