論生活德育論之精神氣質(zhì)

摘 要：任何理論的提出及其實踐活動都有相應(yīng)的觀點、論據(jù)、旨?xì)w等。在古希臘“ethos”意義上，這些論點和論據(jù)都表現(xiàn)出了特定的精神氣質(zhì)，以期說服它的讀者和聽者。因此，本文從“精神氣質(zhì)”的視角，探討生活德育論所體現(xiàn)并追求的理論精神和實踐品質(zhì)，即質(zhì)樸、清明、審慎、屬人。

關(guān)鍵詞：生活德育論；精神氣質(zhì)；質(zhì)樸；清明；審慎；屬人

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2012）11-0011-04

談生活德育論之精神氣質(zhì)，似乎略顯怪異。人之精神氣質(zhì)尚可理解，教育的理論又何來精神氣質(zhì)之說呢？事實上，與“精神氣質(zhì)”相對應(yīng)的是特定的古希臘詞“ethos”。在現(xiàn)代英語中，常將其理解為某人、某群體、某文化所具有的特點、品質(zhì)或某種基本價值，而在倫理學(xué)中，則有風(fēng)俗、風(fēng)尚與習(xí)慣之意。然而，在古希臘時期，該詞所指稱的范圍并無現(xiàn)代用語廣泛，它專用于古希臘修辭術(shù)之中，指演講者或?qū)懽髡咚憩F(xiàn)出來的性格、氣質(zhì)、性情、情感等。這些性情、氣質(zhì)、情感，都有明顯的目的指向，即說服修辭術(shù)中的聽眾。生活德育論作為一種理論，有著各種載體表達(dá)它的理論視角與思考，它的邏輯與論證，它的實踐關(guān)懷與具體活動，如各種文本、現(xiàn)場報告、學(xué)校課堂教學(xué)活動等。無論以何方式呈現(xiàn)，這些內(nèi)容總具有某種“ethos”，以期影響其讀者和聽者，從而得到理解和共鳴，實現(xiàn)說服讀者和聽者的目的。那么，生活德育論表現(xiàn)出了什么樣的精神氣質(zhì)影響它的讀者和聽者呢？從這樣一個特定的問題出發(fā)，本文擬從以下幾個方面展開論述。

一、質(zhì)樸：生活德育論的“理”

在學(xué)術(shù)工業(yè)化的今天，我們常常可以見到這樣的一些理論：或以花里胡哨的術(shù)語作裝飾吸引眼球，或以佶屈聱牙之詞故作深刻，或以諂媚、迎合之文博取各方認(rèn)同。那么，生活德育論探討和傳承什么樣的“道理”呢？生活的“勞作性、主體間性、整體性、意義建構(gòu)性”[1]，都是自明的道理，換成更直白之語，則是不怕勞作，愛我們的父母及鄰人，積極開創(chuàng)共在的生活，讓生活更加充實有意義。這樣一些為生活德育論所探討的道理，如果可以用精神氣質(zhì)來形容的話，那應(yīng)是“質(zhì)樸”。這些質(zhì)樸的生活之理是如此直觀，蘊含于每個人的生活中。在阿倫特看來，這樣一些事實真理（truth of fact， factual truth）具有以下的一些特性，它“總是與他人相關(guān)的：事實真理涉及到事件和狀況，而許多人卷入了這些事件和狀況；所以事實真理建立在許多人的見證基礎(chǔ)上，依賴于多數(shù)人的證實”[2]。相對那些只有訴諸種種高級工具才能發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真理而言，生活德育論所彰顯的生活之理是如此素樸、直觀，毋需逼迫其顯現(xiàn)，只要和他人一道生活就懂得。

盡管這些自明的生活道理存在著，但并不意味著它有能力撥開遮蔽它的“云霧”，生活之理面臨著失落的危險。在制度化的現(xiàn)代學(xué)校教育中，道德學(xué)習(xí)是以教材為載體，以課堂知識學(xué)習(xí)為主要方式展開的，在杜威看來，這種“直接的道德教學(xué)”①對人的道德影響是微弱的。因為這種道德教育將人從其現(xiàn)實的、活潑的生活中拎出，將人置于特定的道德學(xué)習(xí)環(huán)境中，在直接的道德教學(xué)中學(xué)習(xí)到的東西與他自身的現(xiàn)實生活很難建立起聯(lián)系。“以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識符號得以產(chǎn)生和運行的歷史的和現(xiàn)實的生活……在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”。[3]因此，在對現(xiàn)代德育的上述診斷的基礎(chǔ)上，生活德育論意識到這些質(zhì)樸的生活之理在上述教育中有失落的危險，亟需維護和堅守。在它看來，真正的道德教育需走出知性德育的歧途，對人有價值的道德教育不是將生活之理作為某種學(xué)習(xí)者識記的知識結(jié)果。對于每個學(xué)習(xí)者而言，他必須將這些生活之理納入自己的生活中，思考這些生活之理對他意味著什么，對他的生活有何影響，從而使這些生活之理發(fā)揮真正的效力，改造和提升學(xué)習(xí)者的生活。這樣的道德教育也自然應(yīng)該得到學(xué)習(xí)者的響應(yīng)。這就是生活德育論以質(zhì)樸的方式維護著與每個生活者息息相關(guān)的質(zhì)樸之理。

二、清明：生活德育論的理論意識

生活德育論一旦試圖復(fù)原和彰顯的生活的樸素之理，就不得不清醒地意識到與之相競的各種觀念。這些觀念爭相吵鬧著宣稱人應(yīng)該如何生活之理，卻讓真正的生活之理陷入晦暗不明中。政治的介入，將這理改成“如何適應(yīng)政治需要而成為國家公民之理”；經(jīng)濟的誘惑，將這理改成“如何擁有一個舒適、安逸、享受物質(zhì)生活而成為消費者之理”；而科學(xué)技術(shù)將這理改成“如何生活在一個由科學(xué)和技術(shù)界定的世界中”，而遺忘了人的世界和自然的世界。上述種種相競的觀念，紛紛提出自己的教育訴求，試圖引導(dǎo)人選擇它們各自預(yù)設(shè)的生活類型。然而，對于人而言，最為重要的是應(yīng)該如何生活，即“成人”之理，卻因沒有為其辯護的力量，而眼看著被篡改、被捏造、被遺忘。正如阿倫特所言：如果我們現(xiàn)在考慮事實真理其樸素的可靠性的話，那么在俄國革命時期有個叫托洛茨基的人，后來這個人的名字沒有在任何一本蘇俄的歷史教科書上出現(xiàn)過，我們立刻就意識到事實真理是多么脆弱，比所有種類的理性真理合在一起還要脆弱。[4]“一個重要的事實一旦被忘卻，就很可能永遠(yuǎn)被忘卻了?！盵5]因此，面對上述各種強勢的競爭觀念，生活德育論并未緊跟其后，成為某種生活類型的鼓吹者和宣傳者，它以清明的意識洞察到這樣的問題：上述相競的觀念為人設(shè)計了什么樣的生活樣式？是更好的生活嗎？對這些問題的保留，使得生活德育論對于種種政治訴求、經(jīng)濟聒噪、科學(xué)技術(shù)的喧囂、媒體宣傳都保持著適度的“距離”，為那些容易被篡改、遺忘的生活道理提供一個避難所。

當(dāng)然，生活德育論本身也不會設(shè)定一個或幾個樣板式的“好生活”。然而，即使生活德育論拒絕給出某種定型的好生活，也不意味著它絲毫不清楚好生活的方向，如果方向都不知道，生活德育論又怎么能辯護它的合理性和正當(dāng)性呢？那么，在生活德育論那里，好生活的方向至少是一種由可能生活所標(biāo)示的。因此，生活德育論的研究者，并不是一群頤指氣使的高傲的旁觀者，也不是自持擁有幸福生活的真理者，而是一群試圖引導(dǎo)“可能生活”的人，通過彰顯質(zhì)樸的生活之理，讓人真正過“屬人”的生活。

三、審慎：生活德育論的教化實踐

作為一種教化實踐，生活德育論并未如某些教育理論所宣稱的那般具有“高效”——只要采用了此種理論，學(xué)習(xí)者就能得到如何的發(fā)展和變化。但生活德育論不可能不關(guān)注道德教育的實效性問題，不過，在此問題上，它采取一種“平常心”的態(tài)度，這種“平常心”源于它作為教化實踐的一種審慎態(tài)度。就如前文所言，各種外在的勢力和觀念競相給人以生活的導(dǎo)引，因此，影響人生活和成長的因素并不僅僅是某一種教育理論和實踐，在教育之外還有其他影響因子。拋開這些復(fù)雜的外因，生活德育論教化實踐的審慎態(tài)度，更始于人自身及其生活的復(fù)雜性——這是培育心靈的實踐。生活德育論持上述審慎態(tài)度，可以從以下兩點觀之：

首先，放棄簡單粗暴的如對待客體般的教化方式。將人對象化為某一客體，以處置客體的方式對其分析、修正、塑造，這種按照形塑客體的思路來展開的教化實踐自然容易得多，也更容易達(dá)到規(guī)訓(xùn)和控制的目的，然而，卻無法讓“人”綻出。人是不可能按照生產(chǎn)客體的控制模式而制造出來的。這一“不可能”緣于人不能作為“客體”來對待。因為在以人為對象化客體的運動中，人作為活潑、真實、豐富的存在者蛻化為一個片段、一個休止符，一種僵死、凝固的存在物?！拔覀冎荒馨盐覀冏约壕蹟n起來，使我們集中起來，匯成我們本人的存在，但卻不能把它變成客體?！盵6]因此，將人等同于客體并不能領(lǐng)會“人”，教化“人”。因此，生活德育論中的教化實踐，并不是將人作為某一客體而施加某種影響和作用，通過培養(yǎng)他們成為聽話者而占有他們，從而讓他們服從，讓他們符合外在需要，成為國家和社會“棟梁”，成為有高收入的人才。這些顯然不是生活德育論的指向，它所試圖奠定的乃是作為人之為人的基礎(chǔ)，即真正具有獨立人格、自由精神的人。因為人的培育完全不同于對客體的改造活動。生活德育論深諳此理，因此其教化實踐必定指向建構(gòu)論的方向，只有經(jīng)生活者積極參與、建構(gòu)的生活，才會是屬于他的自由生活，這才是通向人的自由之途。

其次，生活德育論不會以“未來的幸福生活”作為教化手段來誘惑學(xué)習(xí)者。在人們看來，所謂的幸福生活，就是擁有財富、獲得高職、享有榮譽等。而生活德育論的教化實踐并不認(rèn)定這些蕓蕓眾生朝思慕想的名與利是學(xué)習(xí)者的幸福所在。它引導(dǎo)學(xué)習(xí)者審慎地辨別何為真正的幸福生活，如何才能創(chuàng)造幸福生活。那么，何謂真正的幸福生活？幸福生活又由何而來呢？在古希臘倫理學(xué)傳統(tǒng)中，這是一個古老的倫理學(xué)問題，即德福一致的問題，涉及到人們追求幸福生活與道德生活的關(guān)系。“道德”二字常被人們以“外在規(guī)范”觀想之，把道德看成是一種約束人言行的規(guī)范體系。然而，在生活德育論的框架下，道德并不是如上所言的一堆死氣沉沉的規(guī)則，它是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者改造生活的觸發(fā)器，它幫助學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)與自己的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與自然的關(guān)系，使得學(xué)習(xí)者變成“更好的人”，使他的生活朝向更好的方向變化。在這樣的觀念下，道德應(yīng)該是學(xué)習(xí)者生活的動態(tài)因子，它像牛虻般鞭策著人朝向更好的存在。因此，在生活德育論教化中，它引導(dǎo)學(xué)習(xí)者體認(rèn)道德才是幸福生活的內(nèi)容，人的德性才是支撐人幸福生活的中流砥柱。

最后，生活德育論的教化實踐指向?qū)⑸钪怼皩懺趯W(xué)習(xí)者的靈魂上”[7]。即便生活的道理是自明且直觀的，可誰又在聆聽？誰又敞開了心靈，迷途知返，接受這些道理的引導(dǎo)和“馴服”呢？從蘇格拉底對桀驁不馴的阿爾西比亞德斯的教化中，我們看到這樣一種艱難的馴服。即便蘇格拉底一時說服了驕傲的阿爾西比亞德斯，然而，一旦蘇格拉底的教誨離開了他，他的野心和欲望就占了上風(fēng)，最終行不義之舉。面對教化如此的復(fù)雜性，生活德育論試圖將其生活道理實實在在、扎扎實實地播種在心靈中，而非如耳邊之風(fēng)吹過心靈即可。這種審慎的做法試圖讓質(zhì)樸的生活道理在學(xué)習(xí)者的心靈中發(fā)芽、生根，而這些從學(xué)習(xí)者心底長出的生活道理不僅能為自己辯護，同時，也為種植它們的人辯護。這才是教育所進行的最偉大實踐——培育靈魂，通過將生活道理播種到靈魂中，讓靈魂用自身的力量來維護這些道理的生長，最終讓生活之理充盈于整個靈魂中。這才是“寫在學(xué)習(xí)者靈魂”上的教育。因此，真正的教育是不會去趕其他教育的時髦的，因為它知道人的心靈的成長是緩慢的，教化事件不能是加速度，更不能變成光速度，而只能合著生命、心靈的節(jié)奏和速度。以此，導(dǎo)人實現(xiàn)自由且多姿多彩的可能生活?；谏鲜龅睦碚撘庾R和教化實踐，生活德育論必須是審慎且誨人不倦的。

四、屬人：生活德育論的旨?xì)w

“人”是所有人文科學(xué)必然的主題。而在我們當(dāng)今時代，談“人”的迫切性在于，我們已不知“何為人”。就像舍勒所調(diào)侃的：在某些時代人微笑著故意自稱動物，在另一些時代人誤以為自己即是上帝，后者較之前者對自己的獸性的認(rèn)識要深刻得多[8]。而在當(dāng)下，人們再也不做“非神即獸”的選擇題，但是“人是誰”卻變得更加“千端萬緒、撲朔迷離”。正如舍勒所看到的，“研究人的各種特殊科學(xué)與日俱增，層出不窮，但是無論這些科學(xué)如何有價值，它們卻掩去了人的本質(zhì)，而不是去照亮它?！跉v史上沒有任何一個時代像當(dāng)前這樣，人對于自身這樣地困惑不解。”人類盡可以馳騁于外，周旋于外，雖極富于物質(zhì)財富，然人類之精神、心靈何在？在這個日新月異、千變?nèi)f化的現(xiàn)代生活中，作為“人”如何去追趕和實現(xiàn)這以速度、效率為鵠的現(xiàn)代進步觀和發(fā)展觀？古老的箴言回響著：如果人得到了世界，而失去了他的靈魂，對他又有什么益處呢？生活德育論在上述時代精神狀況之下，試圖通過回歸生活實現(xiàn)“人”的顯現(xiàn)與在場。“人，就是他的生活”（魯潔語）。那么，生活德育論本身又表現(xiàn)出什么樣“屬人”的氣息呢？

首先，生活德育論將其教化的始點放在每個人那里。如前所述，生活德育論所彰顯的生活之理，從開始就內(nèi)置于我們每個生活者的生活中，因而是可以“獲得的”。但是，這種獲得的“潛在性”并不意味著獲得的“必然性”。那么，如何在每個生活者那里自然地生長出這些“生活之理”呢？每個學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實生活都千差萬別，每個人都有著自己的難題和困惑，那么，生活德育論如何引導(dǎo)這些在性情、心性、志向等方面如此不同的個體獲得這些生活之理呢？因此，生活德育論的教化起點不是一條劃一的起跑線，只有將起點設(shè)置于每個人的生活才可能實現(xiàn)對其的引導(dǎo)和教化，從而讓生活之理從他自身那里自然綻出。因為“教育首先是一種個體性的特殊形式、成形和節(jié)奏?！盵9]

然而，生活德育論所設(shè)在每個人那里的起點，并沒絲毫設(shè)定人可能達(dá)到的終點，他的目的地不受起點的約束。這也是前文所述，生活德育論的可能生活的立場。然而，在這樣的可能生活中，個體可能的創(chuàng)造和目的不可能是隨心所欲、任意妄為的產(chǎn)物，盡管它可以是多姿多彩的，它必須是“屬人的生活”。在這里，談“屬人性”不是從起點角度，而是從目的角度而言，因此，屬人的生活是人實現(xiàn)了人本分的生活，讓人挺立在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。這個位置不是人在自然和同類面前的唯我獨尊者，如那些狂妄的統(tǒng)治者，也不是甘于奴役的唯唯諾諾之輩。人應(yīng)該有一個屬于他的獨一無二的位置，也應(yīng)該有屬于他的生活。事實上，生活德育論目的（end）的屬人性，已經(jīng)預(yù)設(shè)了對斯特勞斯提出的人應(yīng)該直面回答的問題：人是一種盲目的進化的偶然生成，還是一種朝向人、最終成為人的進程？

生活德育論上述從起點（beginning）到目的（end）一以貫之的屬人性，已經(jīng)說明它所引導(dǎo)的生活是我們凡羅大眾可擁有的、可獲得的生活，它的生活樣式不是追求飄飄似仙般逍遙，也不是追求遁隱者般的遺世，它所追求的是在世間、在人間的操勞、辛苦、繁瑣、勞作中，獲得屬于人的生活。在這個世間，有著我們庸碌、瑣碎的生活，但是，也同樣有著我們可能的卓越和優(yōu)秀。概言之，生活德育論所引導(dǎo)的生活如前所言，不是為每個生活者樹立一個宏大的生活理想、生活前景，它只是隨著每個生活者生活境遇的展開，能夠逐漸生長于不超出他自身的好的生活，亦即他可以通過自己的努力獲得的生活。

事實上，除了在起點和目的設(shè)置上，生活德育論體現(xiàn)出它強烈的“屬人”旨?xì)w以外，這種“屬人性”也貫穿在它所進行的具體教化之中。要過屬人的生活，那么，就意味著有這樣的生活樣式可作為典范、作為參照，因為生活并不完全是個體一己的發(fā)揮、創(chuàng)造，他必然可以在他人的生活中發(fā)現(xiàn)什么，從而改進和提升自己的生活。人，就是在學(xué)習(xí)和摹仿“生活典范”的共同自由行動中才可能成為“人”，從而，才會擁有屬人、屬己的生活。在與物打交道中，無論如何物都不會教會“如何過屬人的生活”。當(dāng)然，這樣的生活典范不是讓學(xué)習(xí)者盲從，它昭示和呼喚著學(xué)習(xí)者，希望引起學(xué)習(xí)者的共鳴。正是這種帶有屬人氣息的教化實踐才能接近人，才能導(dǎo)人以屬人的生活。

五、結(jié)語

生活德育論在其理論和實踐活動中體現(xiàn)出來的質(zhì)樸、清明、審慎和屬人的精神氣質(zhì)，讓讀者和聽者體會到了它的追求與品質(zhì)。一個教育理論的提出和構(gòu)建都有其對時代狀況的診斷，有其對社會需要和人的需要的回應(yīng)，然而，最需解決的問題則還是人的發(fā)展問題，如何變成更好的人的問題。在生活德育論“人就是他的生活”的思路下，此問題也就換成了人應(yīng)該如何生活，教育應(yīng)該如何引導(dǎo)人過一種好的生活。從上文的分析中可以看到，生活德育論對這些問題的回答作出了自己的理論和實踐的努力。對樸素、直觀的生活之理的維護，對教育時代背景的清思，對教化實踐的審慎態(tài)度，這些努力讓人感受到了它對人發(fā)展的理解，對好生活的理解，對如何改造和提升人的理解，在這些理解背后飽含著對人的寬容、希望和信心。這種由“人是目的”的教育學(xué)立場構(gòu)建的“教化世界”打動著每一個接近它的人。而這就是生活德育論給教化世界帶來的一道獨特風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)

[1][3]高德勝﹒生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：1-24，238.

[2][4][5][美]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].王寅麗，張立立，譯.南京：譯林出版社，2011：221，214，215.

[6][8][9][德]舍勒.舍勒選集[C].上海：上海三聯(lián)書店，1999：1338，1284，1369.

[7][古希臘]柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2005：199.

（作者單位：南京師范大學(xué)道德教育研究所

江蘇南京 210097）

責(zé)任編輯 徐向陽