研究中國文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

中國文化已有悠久的歷史，隨著人類的進(jìn)化，政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化事業(yè)已發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)中的一種產(chǎn)業(yè)。為了更好地開發(fā)、利用中國文化產(chǎn)業(yè)，使中國文化產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。

中國文化文化產(chǎn)業(yè)國民經(jīng)濟(jì)中國文化已有悠久的歷史，隨著人類的進(jìn)化，政治、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化事業(yè)已發(fā)展成為國民經(jīng)濟(jì)中的一種產(chǎn)業(yè)。為了更好地開發(fā)、利用中國文化產(chǎn)業(yè)，使中國文化產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。為此，本文對(duì)中國文化及其文化產(chǎn)業(yè)做了相關(guān)探討和研究。

一、中國文化的內(nèi)涵與起源

關(guān)于文化的內(nèi)涵有許多學(xué)者認(rèn)為：“文化是人類思想的結(jié)晶”（梁啟超《什么是文化》）?！拔幕菍?duì)軍事、政治、產(chǎn)業(yè)而言；文化的內(nèi)容，包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂等”（陳獨(dú)秀《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》）?！爸袊幕褪侵袊鴼v史、藝術(shù)、哲學(xué)……之總合體”（湯友蘭《三松堂學(xué)術(shù)文集》）。據(jù)《蘇聯(lián)大百科全書》解釋，文化是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的精神類型和形式，以及人們的物質(zhì)和精神財(cái)富。由此可知，文化的內(nèi)涵是指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，是社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。故此，文化的內(nèi)涵極為豐富。

所謂中國文化呢？古代并不存在我們今天所說的“中國文化”這個(gè)概念。中國古代所有的朝代都不以“中國”為國名，是以國君（帝王）居住地之所稱，如最早的中國人是夏人，居住在黃河中下游一帶，即“夏，中國之人也?！彼逄埔院螅ǘ加谥性醭?，那時(shí)的文化即稱為中原文化。這里也就是中國文化的發(fā)源地。

明末清初時(shí)代，來自西方的傳教士始稱明清帝國為“中華帝國”簡稱即“中國”。鴉片戰(zhàn)爭以后，出現(xiàn)“西學(xué)”和“中學(xué)”對(duì)舉，此后，“中國文化”才逐漸成為一個(gè)與“外國文化”對(duì)舉的，有實(shí)質(zhì)意義的概念。

“中國”這一概念在古代雖不斷演化，但其主旨始終守住一個(gè)“中”字，中國者，天下之中也，這既是一個(gè)地理學(xué)的中心意識(shí)，更是一個(gè)文化學(xué)的中心意識(shí)。這種文化中心意識(shí)，還表現(xiàn)在“中華”一詞上，華，本義是有文采、光輝、精粹。用于族名，蘊(yùn)涵文化繁盛、發(fā)達(dá)之意。中華，意為居于中心的富有文化的民族。元人，王元亮在《唐律疏議釋文》中說“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂中華”。

中華民族是中國文化的創(chuàng)造者。歷史上曾經(jīng)在中國范圍內(nèi)居住的民族，由華夏族演化而成的漢族在中國多次建立政權(quán)，此外，匈奴、鮮卑、羌、契丹、女真、蒙古，都曾建立過統(tǒng)治中原的政權(quán)，其中蒙古和滿州還統(tǒng)治過整個(gè)中國。但無論是漢族還是非漢族建立的政權(quán)，都包容其他民族，都是多民族國家。今天中國境內(nèi)的56個(gè)民族共同組成中華民族，創(chuàng)立了中國文化。

中國文化是傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，是前輩創(chuàng)造承傳下來的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶。但它并不是博物館里的陳列品，而是有活的生命，有著鮮活的現(xiàn)實(shí)性，它影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國文化的復(fù)興時(shí)期

在中國歷史上，中國文化的復(fù)興主要有新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，左冀文化運(yùn)動(dòng)、文化救國運(yùn)動(dòng)和改革文化等。這些文化運(yùn)動(dòng)在各個(gè)革命歷史階段中都起到了巨大作用，并取得了豐碩成果。

首先從新文化運(yùn)動(dòng)來看。辛亥革命失敗后，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這場運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和新思想根源，以及社會(huì)新要求而發(fā)生的。第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義的發(fā)展和新的社會(huì)力量的成長，為這個(gè)運(yùn)動(dòng)奠定了新的經(jīng)濟(jì)、新的政治的基礎(chǔ)。這時(shí)陳獨(dú)秀成了這次運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派和領(lǐng)袖。這次運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與迷信。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者把民主與科學(xué)看作是推動(dòng)中國社會(huì)前進(jìn)的兩個(gè)車輪，認(rèn)為中國要從專制和愚昧下求得解放，擺脫落后狀態(tài)，趕上資本主義強(qiáng)國，“當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”同時(shí)，他們還大力宣傳科學(xué)思想，反對(duì)封建迷信和愚昧、盲從。陳獨(dú)秀指出：“我們物質(zhì)生活上需要科學(xué)，精神生活也同樣離不開科學(xué)?！彼?hào)召人們用科學(xué)態(tài)度來對(duì)待傳統(tǒng)觀念和一切社會(huì)問題，破除迷信，堅(jiān)持真理，打破“宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮、欺人、不合理的信仰”，樹立“真實(shí)的合理信仰”；他們還運(yùn)用自然科學(xué)常識(shí)駁斥了鬼神迷信，揭露了復(fù)古派以鬼神愚弄人們的陰謀，提出了“以科學(xué)代宗教”的口號(hào)；他們還提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，對(duì)以孔子學(xué)說為代表的維護(hù)封建專制的舊禮教、舊道德，發(fā)動(dòng)了猛烈攻擊。陳獨(dú)秀認(rèn)為孔子所提倡的“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，不適于現(xiàn)代生活。它同政治上的民主、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、法律上的平等、倫理上的獨(dú)立自主人格是不相容的，必須徹底掃除。

同時(shí)，文學(xué)革命也是新文化運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)重要內(nèi)容，它包括文學(xué)的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面的改革。即提倡白話文，反對(duì)文言文；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，把文學(xué)革命和政治革命聯(lián)系起來，“高舉文學(xué)改革”的大旗，提出“推倒貴族文學(xué)，建設(shè)平民文學(xué)；推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫實(shí)文學(xué)；推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會(huì)文學(xué)”三大口號(hào)，成為革命的綱領(lǐng)，他主張徹底改革文體和文學(xué)內(nèi)容，使文學(xué)能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)時(shí)代精神。這時(shí)魯迅先生也通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，把反封建禮教的革命內(nèi)容和白話文的形式結(jié)合起來，體現(xiàn)了文學(xué)革命的具體成就，樹立了新文學(xué)的典范。

總而言之，新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，向統(tǒng)治中國兩千多年的封建主義思想和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行猛烈的沖擊，對(duì)封建主義的舊思想、舊文化予以前所未有的打擊，是中國歷史上一次空前偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，其深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，它打開了長期禁錮著人們頭腦的封建思想的牢籠，極大地啟發(fā)了人們的民主主義覺悟，推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)在中國的發(fā)展，在思想界特別是在青年知識(shí)分子中，喚起了追求解放，尋求真理，掙脫枷鎖的熱情，為中國迅速接受十月革命的影響，為馬克思主義在中國的傳播打下了基礎(chǔ)，為五四愛國運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備。

五四運(yùn)動(dòng)既是愛國運(yùn)動(dòng)，又是文化運(yùn)動(dòng)，二者相輔相成，文化運(yùn)動(dòng)為愛國運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了思想條件，愛國運(yùn)動(dòng)又推動(dòng)著文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展?！拔逅摹鼻暗男挛幕\(yùn)動(dòng)，以資產(chǎn)階級(jí)的新文化為主體；“五四”后的新文化運(yùn)動(dòng)，雖然仍包含著資產(chǎn)階級(jí)新文化，但無產(chǎn)階級(jí)的新文化，即馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，日漸占據(jù)著主導(dǎo)地位。這時(shí)，馬克思主義的著作開始較多地介紹到中國，在介紹和傳播馬克思主義的過程中，產(chǎn)生了第一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、楊匏安、李達(dá)、李漢俊、蔡和森、周恩來、鄧中安、瞿秋白等人。他們開始運(yùn)用馬克主義的立場、觀點(diǎn)來觀察中國的問題，尋找中國社會(huì)徹底改造的出路。中共第一次黨的代表大會(huì)后，在全國各地創(chuàng)建了許多共產(chǎn)主義小組進(jìn)行馬克思主義的研究和宣傳，出版工人通俗刊物，建立工會(huì)，舉辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，有組織地領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)革命骨干，使馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為全國性的中國共產(chǎn)黨組織的建立，作了思想上、組織上的準(zhǔn)備。

大革命失敗后，國民黨反動(dòng)派不斷地加緊對(duì)思想文化“圍剿”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和進(jìn)步文化工作者的艱苦斗爭下，形成了一個(gè)以宣傳馬克思主義和提倡無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)為主要內(nèi)容的革命文化——左翼文化運(yùn)動(dòng)。

左翼文化運(yùn)動(dòng)的興起，一大批革命的宣傳文化工作者，從北伐前線，從武裝起義的戰(zhàn)場，從革命圣地，從海外，帶著滿身塵煙，陸陸續(xù)續(xù)聚集上海。他們包括創(chuàng)造社“元老”郭沫若、成仿吾，剛從日本回國參加創(chuàng)造社的青年作家馮乃超、李初梨、彭康、朱鏡我等，以及一些原先從事實(shí)際政治工作的革命知識(shí)分子如錢杏邱、洪靈菲、李一氓、陽翰笙等。他們受到中國共產(chǎn)黨開展的農(nóng)村武裝斗爭的鼓舞，決心拿起筆桿，在文化戰(zhàn)線上擺開陣勢，堅(jiān)持斗爭，配合革命。于是紛紛創(chuàng)辦刊物，發(fā)表文章，介紹馬克思的文藝?yán)碚摚U述關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的基本主張，一時(shí)間形成了倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)新文化的盛大聲勢。在這大好形勢下，經(jīng)過魯迅等人的努力，于1930年3月在上海成立了中國左翼作家聯(lián)盟（簡稱“左聯(lián)”），在大會(huì)上通過了成立“馬克思文藝?yán)碚撗芯繒?huì)”“國際文化研究會(huì)”“文藝大眾化研究會(huì)”，發(fā)展左翼文化的國際關(guān)系，發(fā)起左翼藝術(shù)大同盟的組織，確立各左翼雜志的計(jì)劃等提案。

這一時(shí)期左翼文化輝煌成就是無產(chǎn)階級(jí)新文化的空前豐收。這時(shí)中、長、短篇小說數(shù)以萬計(jì)。其中茅盾的《子夜》丁玲的《水》巴金的“激流三部曲”之一的《家》老舍的《駱駝祥子》就是這個(gè)時(shí)代的代表作。同時(shí)，戲劇、詩歌也得到迅速發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，為人民的苦難而訴說，為祖國的獨(dú)立解放而歌唱。

總之，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和影響下的革命文化界，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，取得了輝煌的成就。國民黨的文化“圍剿”被沖破，無產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了前所未有的發(fā)展。

接著偉大的一二?九運(yùn)動(dòng)的到來，這是中國文化界抗日救國運(yùn)動(dòng)。是北平青年學(xué)生沖破日本帝國主義和國民黨反動(dòng)派的恐怖統(tǒng)治，喚起中國人民挽救民族危亡的一次抗?fàn)帯?/p>

文化界在這一運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)異?；钴S。為了團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的作家，建立文藝界抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國左翼作家聯(lián)盟自動(dòng)解散，在上海建立文化界抗日救國會(huì)，配合北平學(xué)生組成文化界抗日救國生力軍，他們提出抗日救國主張，要求國民黨“停止一切內(nèi)戰(zhàn)”、“武裝全國民眾”、釋放一切政治犯共赴國難。并要求全國文化工作者，首先是大中小學(xué)教師要站在學(xué)生的最前列，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生的抗日救國運(yùn)動(dòng)；對(duì)從事新聞工作的記者，要忠實(shí)地報(bào)導(dǎo)抗日救國消息，堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向；著作家們，要在自己的文化領(lǐng)域里，用各種方式，激發(fā)人民大眾抗日救國的斗爭意識(shí)。這樣，把抗日救國運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新的階段。

隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，全國各地抗日救國刊物風(fēng)起云涌，據(jù)統(tǒng)計(jì)有千余種。著名刊物有《大眾生活》《永生》《世界知識(shí)》《新認(rèn)識(shí)》《中國農(nóng)村》等，這些刊物是喚起民眾抗日救國的號(hào)角。戲劇界有《打回老家去》《三江好》《最后一計(jì)》《放下你的鞭子》等，這些戲劇都強(qiáng)烈地反映了廣大群眾抗日救國要求。文學(xué)作品有夏衍寫的《包身工》洪深的《天堂中的地獄》等，及時(shí)揭露了日本帝國主義的暴行。電影歌曲由聶耳創(chuàng)作《風(fēng)云女兒》中的《義勇軍進(jìn)行曲》是激起民眾英勇抗日的歌曲。上述文化界的優(yōu)秀作品，是抗日救國運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，也是左翼文化陣地的擴(kuò)大，它為爭取千萬群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了極大的鼓舞與動(dòng)員作用。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭文藝工作隊(duì)伍不斷壯大，戰(zhàn)果輝煌。

到19世紀(jì)60年代初，毛澤東同志由于受極左路線的影響，發(fā)起了一場驚心動(dòng)魄的文化大革命，這場運(yùn)動(dòng)的一開始，把斗爭鋒芒直指文化界，以批判“三家村”（鄧拓、吳晗、廖沫沙）入手，把一大批文藝工作者打成“黑幫”、“臭老九”、“牛鬼蛇神”。同時(shí)，“雙百”方針也被抹殺，一大批文藝作品受到了批判和封存，在文藝舞臺(tái)上僅留下幾個(gè)“樣板戲”，文化界幾乎成了一塘死水。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志代表黨中央、國務(wù)院，重申了文藝為最廣大的人民群眾服務(wù)和“雙百”方針，贊同在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展；在藝術(shù)理論上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展；在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論。由此，文化界重?fù)Q新顏，一大批“反思文學(xué)”興起，其代表作有茹志娟的《剪輯錯(cuò)了的故事》、高饒聲的《李順達(dá)造屋》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》等。他們揭示左傾的錯(cuò)誤思想的危害和十年浩劫產(chǎn)生的根源，較之直接揭批“四人幫”的“傷痕文學(xué)”帶著更深一層的理性思考的色彩，在社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。

“反思文學(xué)”興起之后，又一大批“改革文學(xué)”登上文藝舞臺(tái)，其代表作有蔣子龍的《喬廠長上任記》、張潔的《沉重的翅膀》、柯云路的《六千萬》、何士光的《鄉(xiāng)場上》、賈平凹的《雞窩洼人家》等。這些作品描寫和歌頌改革開放的到來，這股文藝潮流至今仍在隨著改革的深化發(fā)展而深入前進(jìn)。

電影在這復(fù)興時(shí)期發(fā)生了兩次蛻變；第一次蛻變是1979年的《小花》《苦惱人的笑》《生活的顫音》等具有創(chuàng)新意義的作品的出現(xiàn)，這是新時(shí)期電影完成了它的第一次蛻變——從極左的文藝思想和邦風(fēng)邦氣中解脫出來，朝著恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的目標(biāo)前進(jìn)。第二次蛻變是在改革開放的大背下興起的，當(dāng)時(shí)就有531部故事片問世，其中比較成功的有《廬山戀》《天云山傳奇》《喜盈門》《人到中年》《牧馬人》《咱們的牛百歲》《高山下的花環(huán)》《人生》等。這些作品反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，從而努力向現(xiàn)實(shí)和歷史的深層次掘進(jìn)。

電視劇在我國是最年幼的文化產(chǎn)物，它一剛問世，就遭到了“文化大革命”的扼殺。粉碎“四人幫”后，1978年5月中央電視臺(tái)恢復(fù)播放時(shí)，全國僅僅創(chuàng)作8部電視劇，到1984年，電視劇增長50倍，達(dá)400多部，1988年又在1984年的基礎(chǔ)上翻了一番多，到現(xiàn)在數(shù)以萬計(jì)的電視劇，展示在電視屏幕上，其題材之廣泛，上下數(shù)千年，縱橫幾萬里，舉世政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、世態(tài)民俗、英雄豪杰、凡人小事、野史傳奇、日常生活、都市景觀、時(shí)代風(fēng)云，可以說無所不及，從城市到農(nóng)村，從沿海到祖國的大西北，活躍著千家萬戶的文化生活。

三、中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與未來

隨著文化改革深入發(fā)展，黨中央在《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十二五”計(jì)劃綱要》中明確提出“深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。”在這個(gè)精神指導(dǎo)下，我們?nèi)绾伟盐幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展得又快又好呢？要發(fā)展好文化產(chǎn)業(yè)，首先，要把原有的文化產(chǎn)品投入到文化市場上去，把它轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財(cái)富，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但文化產(chǎn)業(yè)的特殊性在于：其賴以生存的內(nèi)容屬于意識(shí)形態(tài)范疇，而其形式又屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，某項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的好壞，不僅在于要傳播文化對(duì)于社會(huì)及個(gè)體的價(jià)值，還決定于一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一個(gè)成功的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目必定需要一個(gè)良好的商業(yè)運(yùn)作環(huán)境。所以，我們必須優(yōu)化好文化市場，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)中的一種源動(dòng)力。

第二，要在文化領(lǐng)域中進(jìn)一步解放思想，挖掘更多更好的文化產(chǎn)品，我們的文化產(chǎn)品多了，質(zhì)量高了，產(chǎn)業(yè)就會(huì)更加興旺起來。中國是傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著極其豐富的文化遺產(chǎn)。如戲劇界有湖南的《湘劇》、廣東的《粵劇》、河南的《豫劇》，世界有名的中國《京劇》，這些都是歷史的傳統(tǒng)戲劇。還有在“文革”期間被“四人幫”推下戲劇舞臺(tái)“所謂帝王將相，才子佳人”的古代歷史劇，也應(yīng)將它解放出來，這些歷史劇在民間流傳最廣，影響最深，今天將他解放出來，也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然對(duì)這些古代歷史劇，要進(jìn)行修改、完善，汲取精華，去其糟粕，古為今用，重現(xiàn)舞臺(tái)。

同時(shí)在戲劇舞臺(tái)上還有許多民間戲劇：如湖南《花鼓戲》、河南《梆子》、山東《快書》、東北的《二人轉(zhuǎn)》及秧歌舞等。這些民間藝術(shù)在舞臺(tái)上，是觀眾喜聞樂見的民間文化生活，它的藝術(shù)性強(qiáng)，投資少，效果好，教育面廣。

第三，要改革文化體制。胡錦濤同志指出：“要深化文化體制改革，推進(jìn)公共文化服務(wù)體系向基層延伸，加快文化產(chǎn)業(yè)地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)?！卑凑者@個(gè)指示精神，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)總的思路：應(yīng)以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題和加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式這條主線，以改革創(chuàng)新和科學(xué)進(jìn)步為動(dòng)力，以壯大實(shí)力，提高競爭力為核心，以滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需要為目標(biāo)，深化體制改革，推進(jìn)經(jīng)營文化單位轉(zhuǎn)企改制，培育合格文化市場主體，做大做強(qiáng)骨干文化企業(yè)，加大推進(jìn)力度，加快發(fā)展步伐，提高質(zhì)量效益，努力實(shí)現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。按照這個(gè)總思路，我們?cè)鯓尤グl(fā)展文化產(chǎn)業(yè)呢？歸納來，就是要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，注重內(nèi)容為主，把社會(huì)主義效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，堅(jiān)持面向群眾，面向農(nóng)村，面向市場，一手抓文藝創(chuàng)新，一手抓市場開拓，切實(shí)把遵循藝術(shù)規(guī)律與遵循市場規(guī)律結(jié)合起來；堅(jiān)持文化體制改革以科技進(jìn)步為動(dòng)力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，提高文化創(chuàng)新能力；堅(jiān)持走中國文

化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文化，積極推動(dòng)中華民族文化繁榮發(fā)展；堅(jiān)持以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為主線，加快推進(jìn)重大工程項(xiàng)目，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力；堅(jiān)持內(nèi)外并舉，積極開拓國內(nèi)國際文化市場，增強(qiáng)中國文化在國際上的影響力。這就是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)總的指導(dǎo)思想和總的目標(biāo)。

四、結(jié)語

回顧歷史，綜觀全文，在中國文化史上有千千萬萬文藝工作者，從戰(zhàn)地到解放區(qū)，都留下了他們的足跡，是值得我們可歌可泣。同時(shí)，在各個(gè)革命歷史時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)中國文化運(yùn)動(dòng)的有孫中山先生，對(duì)中國進(jìn)行民主革命，給中國文化拉開了序幕。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，魯迅先生給中國文化運(yùn)動(dòng)指明了方向。偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民拿起文化這個(gè)銳利武器，進(jìn)行武裝斗爭，打敗了日本帝國主義，推翻了蔣家王朝，創(chuàng)立了新中國。我們的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，在改革開放時(shí)期，開辟了文化新紀(jì)元。我們堅(jiān)信，在21世紀(jì)中國文化事業(yè)將會(huì)更加繁榮昌盛，中國的文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)更加興旺發(fā)達(dá)，中國的文藝工作者一定會(huì)把中國文化這面旗幟插到世界的文壇上，成為世界文化產(chǎn)業(yè)的主將。

參考文獻(xiàn)：

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