淺析《弟子規(guī)》中“孝悌”“謹(jǐn)信”對(duì)學(xué)齡前兒童發(fā)展的重要性

摘 要 《弟子規(guī)》是儒學(xué)的根本，是中華民族留下的“安身立命、修身齊家、治國(guó)平天下”的歷史文化。它通篇講的是為人子弟應(yīng)當(dāng)孝敬父母和為人處世的原則，從古至今，我們重視賢才的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)齡前兒童表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征，發(fā)現(xiàn)在幼兒教學(xué)活動(dòng)中，“孝順”“誠(chéng)信”應(yīng)納入教所要教授的課程，而受教育者首要具備的也是這兩種德行?；谶@個(gè)出發(fā)，本文淺析了《弟子規(guī)》中“孝順”、“謹(jǐn)信”這兩種品德對(duì)學(xué)齡前兒童身心發(fā)展的重要性。

關(guān)鍵詞 弟子規(guī) 孝悌 謹(jǐn)信 學(xué)齡前兒童 重要性

一、《弟子規(guī)》的簡(jiǎn)介

《弟子規(guī)》是一本規(guī)范兒童行為的啟蒙讀物，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)學(xué)而》編撰而來(lái)，和朱熹《童蒙須知》中的內(nèi)容以三字一句﹑兩句一韻加以演述， 編撰成的一篇文章。它分為五個(gè)部分，列述了弟子在家、出外、接物、待人與學(xué)習(xí)上應(yīng)恪守的原則，被命名為《訓(xùn)蒙文》。后由清代儒生賈存仁對(duì)《訓(xùn)蒙文》加以修訂，并更名為《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是一本家喻戶曉的蒙學(xué)教育教材，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》等并稱古代啟蒙教育教材，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”。在當(dāng)代的幼兒教學(xué)活動(dòng)中，許多教育者把它列為了受教育者必須所學(xué)的課程。

二、學(xué)齡前兒童的特點(diǎn)

根據(jù)我國(guó)對(duì)人口群體的劃分，學(xué)齡前兒童是指三周歲后至六～七周歲的兒童。兒童的生長(zhǎng)發(fā)育是有規(guī)律的、有秩序的。在不同的時(shí)期，他們身上所具有的特征是不同的。處于學(xué)齡前的兒童，他們身上的特點(diǎn)如下：

（一） 對(duì)事物的認(rèn)知水平較低

3～5歲是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言，產(chǎn)生自我意識(shí)和開始。雖然在這一時(shí)期，兒童的自我意識(shí)開始初步形成，但是對(duì)事物的認(rèn)知水平較低，許多抽象的道理還不能理解，只能了解比較直接、簡(jiǎn)單的是非標(biāo)準(zhǔn)，并且能培養(yǎng)一些接人待物的初步行為習(xí)慣，如誠(chéng)實(shí)、善良、懂禮貌。在他們的思維中，還未構(gòu)建完善健全的知識(shí)體系，他們的對(duì)事物認(rèn)知來(lái)源于成人的解說(shuō)和腦機(jī)能初等的識(shí)別，他們對(duì)接收的非科學(xué)的事物的性質(zhì)無(wú)法做出一個(gè)正確的判別。

（二） 模仿性強(qiáng)

兒童處于學(xué)齡前這一階段，好奇心重，對(duì)周圍新鮮的事物頗感興趣。他們竭力嘗試各種新鮮的事物，他們模仿的對(duì)象就是成人。人的一生都要受社會(huì)、學(xué)校、家庭的教育，家長(zhǎng)被稱為是孩子的第一位老師，父母的行為或多或少都會(huì)被孩子所模仿，兒童所處環(huán)境周圍的成人的行為也能影響著他們的行為。由于學(xué)齡前兒童對(duì)是與非的辨識(shí)度不強(qiáng)，他們無(wú)法辨別模仿某一行為是否會(huì)給他們帶來(lái)不利影響，所以在兒童的毫無(wú)意識(shí)之下，成人某些不道德的行為也被兒童模仿著。

（三）高度自信和自負(fù)

學(xué)齡前兒童的性格特征是高度的自信和自負(fù)，他用“羞澀和疑成對(duì)自主和自由”刻畫學(xué)齡前兒童的性格。兒童所處的文化環(huán)境不同會(huì)導(dǎo)致他們個(gè)性的不同。學(xué)齡前兒童有個(gè)共同的特點(diǎn)就是只要有可能便成天的玩耍，這些玩?；顒?dòng)能為孩子提供許多與人和物相互接觸的機(jī)會(huì)，但也是從這樣的機(jī)會(huì)當(dāng)中使他們的性格變得高度的自信和自負(fù)。高度自信讓他們變得固執(zhí)己見(jiàn)、一切都以自我為中心、過(guò)度肯定自身的能力，讓他們?cè)趦和煨缘幕A(chǔ)上更加我行我素。高度自負(fù)卻讓他們性格變得孤僻、自卑，不愿意與其他小伙伴相處，不愿意與外界接觸、缺乏與外界交流的技巧、對(duì)一切都失去信心。

三、學(xué)齡前兒童的可塑性

兒童天性未被污染前，善言易入，先入為主，及其長(zhǎng)而不易變。學(xué)齡前兒童對(duì)事物的認(rèn)知水平低，對(duì)是非的辨識(shí)度弱，對(duì)成人行為的模仿能力強(qiáng)，所以他們具有較強(qiáng)的可塑性。在開始對(duì)他們開展教育活動(dòng)的初期，就有目的、有針對(duì)性地培養(yǎng)他們科學(xué)的思維、良好的行為習(xí)慣，灌輸先進(jìn)的思想，那么在他們后期的成長(zhǎng)過(guò)程中為他們正確價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)齡前的兒童是祖國(guó)的花朵，是中國(guó)的未來(lái)，他們的身上肩負(fù)著“振興中華”的偉大任務(wù)，他們是祖國(guó)未來(lái)的一支剛勁有力的主力軍。所以，社會(huì)對(duì)他們的教育培養(yǎng)方式應(yīng)該做到優(yōu)中取優(yōu)，對(duì)他們自身的素質(zhì)要求應(yīng)是高中取高，對(duì)他們道德的要求應(yīng)是賢中取賢。那么，想要培養(yǎng)出一代思想進(jìn)步、視眼開闊、能力較強(qiáng)、素質(zhì)較高、道德品質(zhì)較好的現(xiàn)代化人，對(duì)他們的教育培養(yǎng)從小就不可馬虎。“十年樹木，百年樹人”，一顆剛生長(zhǎng)出來(lái)不久的小樹苗，若不加以呵護(hù)照看和施以肥料，那么何況十年，縱使百年它也長(zhǎng)不成一顆茁壯的蒼天大樹。一個(gè)人，在他不諳世事時(shí)，若沒(méi)有母親的照顧；在他成長(zhǎng)時(shí)，若沒(méi)有新型知識(shí)的獲得；在他成熟時(shí)，若沒(méi)有崇高情操的熏陶；在他年邁時(shí)，若沒(méi)有先進(jìn)思想的灌輸，那他怎么樣都不可能成為一個(gè)健康的人，一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有益的人?？梢?jiàn)，不管是對(duì)一顆樹的培養(yǎng)，還是對(duì)一個(gè)人的培養(yǎng)，必須從小開始，從早開始。

四、“孝順”、“謹(jǐn)信”對(duì)學(xué)齡前兒童身心發(fā)展的重要性

（一）孝悌乃學(xué)齡前兒童首要學(xué)習(xí)具備的德行

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！笔恰兜茏右?guī)》的總序，全文也就是圍繞這句話來(lái)進(jìn)行開解的?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承?！边@句話教導(dǎo)人關(guān)于父母對(duì)子女提出的要求和希望，應(yīng)該盡力做到和滿足他們，父母對(duì)子女的教誨，應(yīng)該虛心接受并聽(tīng)從，父母對(duì)子女的責(zé)備，縱使是不正確的，子女也不要與其進(jìn)行爭(zhēng)辯，要順從父母的意思。人從出生到成熟，陪伴自己最久的是父母，肯為自己嘔心瀝血的也只有父母，所以孝悌這種德性人人必須具有。一個(gè)人德性的修和養(yǎng)，最好的時(shí)期是在兒童處于學(xué)齡前就開始熏陶和培養(yǎng)。處于學(xué)齡前的兒童，有了初步的自我意識(shí)，他們一切都以自我為中心，對(duì)是非的辨識(shí)的度的很弱，他們所有的行為來(lái)自于對(duì)成人的模仿。倘若在此階段，教師和家長(zhǎng)不端正他們的態(tài)度，不教誨他們孝順父母，那么在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)許多惡性因素制約他們身心健康發(fā)地發(fā)展。兒童天性未被污染前，善言易入，先入為主，及其長(zhǎng)而不易變；故人之善心，信心，須在幼小時(shí)，即當(dāng)教以讀誦經(jīng)典，以培養(yǎng)其根本和智慧及動(dòng)力；更曉以因果報(bào)應(yīng)之理，敦倫盡分之道；若幼小時(shí)不教，待其長(zhǎng)大，習(xí)性已成，無(wú)能力為矣。古人把孝列為百善之首，可見(jiàn)“孝悌”應(yīng)該是人所具備的最基本的道德，一個(gè)人若不能對(duì)他的父母親盡孝，縱使他知識(shí)淵博，那么他只是“枉讀圣賢書”。

（二）學(xué)齡前兒童必須要具備的品質(zhì)——謹(jǐn)信

所謂“謹(jǐn)”，是指對(duì)生活的態(tài)度。做人只有謹(jǐn)慎、小心才不會(huì)犯錯(cuò)誤，凡犯下的錯(cuò)誤都是因?yàn)椴恢?jǐn)慎。在生活中，我們遇到了不順心的事情就會(huì)埋怨別人或自己，遇到一點(diǎn)麻煩的事情，就會(huì)變得很不耐煩。導(dǎo)致這種不良習(xí)慣的形成其實(shí)是由于我們從小就沒(méi)有形成一種對(duì)于生活和人生要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊庾R(shí)。我們習(xí)慣于接受“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”之說(shuō)，加上學(xué)齡前兒童，本身的自制力和自我調(diào)節(jié)能力非常的差，家長(zhǎng)和老師會(huì)以一種仁慈寬容的心來(lái)原諒兒童犯過(guò)的所有的錯(cuò)。久而久之，當(dāng)量變引起了質(zhì)變，兒童也在不知不覺(jué)中，養(yǎng)成了種種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣。一個(gè)生態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜丝隙ㄒ纫粋€(gè)生態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜烁菀兹〉贸晒?。?duì)于“嚴(yán)謹(jǐn)”的人生態(tài)度的培養(yǎng)，我們應(yīng)該在兒童未上學(xué)前就開始培養(yǎng)。因?yàn)?，只有從小就養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣，才會(huì)在一路成長(zhǎng)的途中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈鋈魏我患拢M可能少的讓自己犯錯(cuò)。

所謂“信”是說(shuō)做人要誠(chéng)信，要講信用，說(shuō)話行動(dòng)都要以誠(chéng)信為原則?！袄莵?lái)了”的故事，我們耳熟能詳。而“狼孩”的悲慘結(jié)局，告誡著人們要誠(chéng)實(shí)，否則就要為不誠(chéng)實(shí)付出沉重的代價(jià)。

學(xué)齡前兒童，心智和身心正處于發(fā)展之中，在這一時(shí)期，兒童的記事能力是比較強(qiáng)的，我們應(yīng)該多給他們樹立誠(chéng)信的榜樣，如果我們沒(méi)有給他們樹立誠(chéng)信的榜樣，那么將會(huì)影響他們正確價(jià)值觀的形成。只有在一個(gè)人較小的時(shí)候，灌輸給他們美的東西，好的東西，他們的身心才會(huì)發(fā)展的更健康。若我們想要培養(yǎng)一代“五育”全面發(fā)展的人才，那么對(duì)于在他們處于學(xué)齡前兒童時(shí)，就應(yīng)該將先進(jìn)向上的知識(shí)傳授給他們，把盡善盡美的德行教誨給他們。

五、結(jié)論

《弟子規(guī)》是學(xué)齡前兒童首要學(xué)習(xí)的經(jīng)典教材，它列述了許多接人待物的基本原則。祖國(guó)的未來(lái)掌握在孩子的手里，如果一個(gè)孩子沒(méi)有德行，縱然他有科學(xué)知識(shí)，將來(lái)必定會(huì)形成讓社會(huì)混亂的一種力量，而且他越有科學(xué)知識(shí)，但沒(méi)有德行就越危險(xiǎn)。中華民族，古來(lái)崇尚教育，并堅(jiān)信教育應(yīng)該從幼兒開始教育，教育孩子“如何做人，如何做好自己的本分”，一切從《弟子規(guī)》開始，要想傳承先志，繼往開來(lái)，就要從《弟子規(guī)》做起。筆者認(rèn)為對(duì)學(xué)齡前兒童的道德教育就應(yīng)該從《弟子規(guī)》開始，從《弟子規(guī)》中的“孝悌”“謹(jǐn)信”這兩條基本原則學(xué)起。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒玲，女，漢族，1987 年8 月出生，湖南益陽(yáng)人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)研究生。

范永庚，男，漢族，1986年4月出生，湖南衡陽(yáng)人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院行政管理專業(yè)2010級(jí)研究生。