高中語文文化經(jīng)典教學淺探

2007年，福建省高考開始考查文化經(jīng)典與文學名著，目的在于引導學生重視對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語文積淀，提高文化素養(yǎng)，使每一個學生能夠“腹有詩書氣自華”，其用心不可謂不深。

但高考對文化經(jīng)典的考查，不僅對學生提出了新的要求，同時也使所有高中一線語文教師面臨一個巨大的挑戰(zhàn)，面對一個全新的課題。筆者在教學實踐中，逐漸總結出一些文化經(jīng)典教學的粗淺經(jīng)驗，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。

一 提綱挈領，抓住文化經(jīng)典的思想核心

古人說，“孔曰成仁，孟曰取義”，“仁”是《論語》的核心理念，而“義”是孟子開宗明義強調(diào)的。在經(jīng)典教學中，抓住這個切入點，對理清《論語》《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領的效果。

在教授《論語》時，可以抓住“仁”這一概念來引導學生梳理孔子的思想核心。首先，指導學生將散見《論語》各章的關于“仁”的內(nèi)容搜尋、摘錄出來。學生能輕松地找出孔子關于“仁”的各種論說。從“仁者愛人”，到“己欲立而立人，己欲達而達人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復禮曰仁”，通過孔子在不同場合對“仁”的闡述，引導學生理解孔子“仁”的內(nèi)涵。在理解的基礎上讓學生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語》類似于一部道德箴言，對人生與社會生活的各方面發(fā)表見解。由此，引導學生將《論語》分類整理。

而在教授《孟子》時，“仁政”將是一條能夠很好串起孟子思想的線索。“仁政”的基礎是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”“與民同樂”的民本思想，“仁政”的目標當然是“王道樂土”。一部《孟子》主要的內(nèi)容就基本涵蓋其中了。

二 橫縱比對，理清孔孟思想的傳承關系

孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！泵献永^承并發(fā)展了孔子的思想，孔孟思想既有聯(lián)系又有差異。因此將《論語》《孟子》綜合起來進行比較性的考查是非常合適的。

2008年高考文化經(jīng)典考查是一個比較題：

予謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語?述而》）

孟子曰：“得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献?公孫衍張儀章》）

（1）將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（2）根據(jù)以上兩段的內(nèi)容，簡談孔孟二人的處世態(tài)度。

隨著文化經(jīng)典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來成為主流。這種綜合和比較可能是《論語》不同章節(jié)之間或《孟子》不同章節(jié)之間的比較，2009年、2011年是這樣；也可能是將《論語》《孟子》綜合起來，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008年、2010年是這樣。因此，指導學生通過橫縱比對，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學生加深對孔孟思想的理解，有助于學生自如地面對比較型或綜合型的題型。

梳理《論語》《孟子》的傳承和異同，首先，要抓住幾個核心的概念。比如“仁”“義”“禮”“樂”“孝”“恥”“勇”。指導學生摘錄《論語》《孟子》中與這些概念有關的內(nèi)容進行比較。其次，比較幾個常見的話題。比如“為政”“個人修養(yǎng)”“君子”“交友”“教育”。再者，孔孟對歷史人物或者當時的人物多有評論，在評論之中蘊含褒貶，暗藏觀點，也有必要進行整理分析。

三 去粗存精，汲取孔孟思想的健康養(yǎng)分

文化經(jīng)典學習與考查的最終目的，在于從經(jīng)典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊。而《論語》《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，精華與糟粕并存，進步與落伍同在，應當指導學生在學習文化經(jīng)典時去粗存精、激清揚濁、舉一反三、古為今用。

比如“孝”是孔孟思想的核心之一?！墩撜Z》中對“孝”的表述比比皆是：對父母之孝，孔子要求的不僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，也不僅僅是體力上的操勞，更強調(diào)發(fā)自內(nèi)心的恭敬和精神上的滿足，這樣的要求，即使是今天，也仍然是非常值得借鑒和學習的。但與此同時，孔子對“孝”的要求也有“父母在，不遠游”這樣不符合現(xiàn)代生活實際，甚至像“三年無改于父之道”這樣違背時代精神的內(nèi)容。因此，在學習文化經(jīng)典時，一定要有所揚棄，汲取孔孟思想中符合時代精神內(nèi)容，從而將傳統(tǒng)文化繼往開來，發(fā)揚光大。

四 大膽取舍，摸清文化經(jīng)典命題脈絡

文化經(jīng)典的考查歷時五年，綜合五年考查的情況來看，考查的內(nèi)容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側(cè)重逐年都在微調(diào)，調(diào)整的總體趨勢在于越來越注重學生自己對經(jīng)典的理解。

從考查的內(nèi)容上看，2007年考的是《孟子?公孫丑下》膾炙人口的一個章節(jié)，考查的是孟子以天下為己任的情懷。2008年開始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態(tài)度”上的異同，這樣的考法開始強調(diào)學生的理解能力和綜合能力。2009年是《論語?里仁》中兩則關于“擇處”的章節(jié)。2010年是《論語》《孟子》中關于“面對外部世界，接受他人建議”方面的章節(jié)。2011年考查的是《論語》中“如何對待自己的過錯”的幾個章節(jié)。基本上都是較為經(jīng)典，具有現(xiàn)實意義，同時也較為淺顯的章節(jié)。

從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學生答題的情況來看，卻不盡如人意。因此，2009年開始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題。考查學生理解的第二個小題，則大體穩(wěn)定，都是針對選文的總體或者局部某一個方面來設題，只是在提問方式上有些微調(diào)。

針對五年來高考對文化經(jīng)典的考查情況，我們在文化經(jīng)典的教學中應采取如下對策：

1．不求全，不求專，敢于舍去

高考對文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經(jīng)典也不例外。學習、考查文化經(jīng)典的目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因此范圍又可以限定在有現(xiàn)實意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內(nèi)容之上，因此，篩選《論語》《孟子》中關于學習、為人、交往、治國、修養(yǎng)等方面對現(xiàn)實有借鑒意義的內(nèi)容加以訓練。這樣，就可以集中力量，重點突破。2．重理解，重能力，講究技法

從近幾年的命題趨勢來看，命題者越來越強調(diào)學生的理解能力，面對文本的分析能力。即使非常熟悉的選段，甚至練過的選段，稍微變化一些提問的角度，答案也完全不同。

2010年考查《孟子?公孫丑》中的一則：孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！贬槍x段，出題者的問題是：結合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法。這個選段，在平時訓練中恐怕大多數(shù)學生都接觸過，但設題可能都是針對“聞過則喜”這一點來發(fā)揮。而這樣一來，即使練過，也不能套用平時的理解和答案，而必須根據(jù)題目的要求，分析文本，完整、準確地篩選信息，有針對性地回答。

再如2009年，（1）子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”《里仁》（2）子曰：“得不孤，比有鄰?！薄独锶省纷ⅲ海?）里：居。（2）德：有德之人。（3）鄰：親近。

孔子說：“無友者不如己?！保ā秾W而》）意思是不要和不如自己的人交朋友。請結合上面有關“擇處”的選段，談談你對這句話的理解。

選段非常簡單，但題目有特殊的要求，考生作答時必須快而準地悟出選段與題干上的“無友者不如己者”兩者之間的結合點，并緊繞結合點來組織答案。

文化經(jīng)典是先賢們的寶貴精神遺產(chǎn)，是中華民族智慧的結晶。在高考中考查文化經(jīng)典，無疑會對中學生學習文化經(jīng)典，從文化經(jīng)典中汲取健康的養(yǎng)分產(chǎn)生積極的推動作用。而如何讓學生在閱讀文化經(jīng)典上目標明確，與時俱進，使文化經(jīng)典的學習真正起到弘揚傳統(tǒng)文化，提高學生文化素養(yǎng)的作用，則是語文教師要面對的課題，忝為人師，可不勖哉！

〔責任編輯：李繼孔〕