《一千零一夜》的敘事序列藝術(shù)分析

《一千零一夜》是一部具有世界影響的阿拉伯古典文學(xué)名著，曾被高爾基譽(yù)為民間口頭創(chuàng)作中“最壯麗的一座紀(jì)念碑”，它運用框架式結(jié)構(gòu)來構(gòu)筑龐大的故事體系，在故事的講述過程中形成了獨特的敘事魅力。

一 《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)特點

《一千零一夜》能成為一部世界級的文學(xué)名著，自然有它的獨特的藝術(shù)魅力。《一千零一夜》所具有的豐富的想象力，濃郁的傳奇色彩，詩文并茂的語言特色，都是它突出的藝術(shù)特點和亮點，而其框架式結(jié)構(gòu)更是獨具一格。

《一千零一夜》的整篇作品是一個總綱性故事，以宰相的女兒山魯扎德給國王講故事作為主線，貫穿整個故事集。不同的故事之間采取一環(huán)套一環(huán)、環(huán)環(huán)相扣的辦法，使彼此不相關(guān)聯(lián)的幾百個故事構(gòu)成一個整體。故事緣起于薩桑國宰相之女山魯扎德為拯救無辜姐妹、自愿入宮嫁給國王，宰相不允許，給女兒講了一個《毛驢、水牛和農(nóng)夫的故事》（這是《一千零一夜》這篇總綱性故事中套上的第一個小故事）以警告她固執(zhí)冒險的后果。但山魯扎德堅持進(jìn)宮，通過與妹妹敦亞扎德講故事引起了國王的興趣。國王被有趣的故事吸引了，便破例允許她多活一天把故事講完。這樣，山魯扎德得以繼續(xù)活著并在夜晚將故事講下去。山魯扎德講的大大小小數(shù)百個故事，它們大故事套中故事，中故事又套小故事，一直拖了一千零一夜，國王終于被感動，和她結(jié)成恩愛夫妻、白頭偕老。

《一千零一夜》在結(jié)構(gòu)形式上采用了環(huán)環(huán)相扣的大故事套小故事的框架式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)或是幾個故事互相套在一起，或是幾個故事并列地連串在一起，即整部書是一個整體（大框架），而其中的各個故事又可以獨立存在，自成一體（小框架），這種結(jié)構(gòu)可歸結(jié)為連接式、鑲嵌式結(jié)構(gòu)。

法國敘事學(xué)家布雷蒙在研究敘事作品的深層結(jié)構(gòu)時，提出了“敘事序列”理論，布雷蒙的“敘事序列”分為“基本序列”和“復(fù)合序列”兩種?！盎拘蛄小笔菃蝹€故事的構(gòu)成系列，“復(fù)合序列”是多個故事的組合系列。

布雷蒙提出的復(fù)合序列有連接式、鑲嵌式、兩面式三種，其中連接式是指：“兩個以上的敘事序列前后連接，第一個序列的最后一個功能又是第二個序列的第一個功能”，鑲嵌式是指：“在某一序列完成之前，在其中插入另外一個序列”。

《商人和魔鬼》的故事較為典型地體現(xiàn)了布雷蒙對敘事作品深層結(jié)構(gòu)的分析。這個故事寫一個商人在中途吃喝休息時，吃完椰棗之后，隨手將棗核一扔，不料竟然打死了魔鬼的兒子。魔鬼異常憤怒，一定要殺死商人給他兒子償命。商人請求魔鬼寬限他一年時間，待他料理好后事之后再來償命，魔鬼答應(yīng)了。一年后商人如約前來受死，在他等候魔鬼時，先后來了三位分別牽著羚羊、獵犬和騾子的老人。他們都很同情商人的遭遇，決心搭救他。魔鬼出現(xiàn)，要殺商人，第一個老者代為央求道：“我請求您暫息雷霆，聽我講講我的生平，如果我的經(jīng)歷比商人更精彩、更奇特的話，就請您饒恕他三分之一的罪過?！薄@三位老人講的故事都很稀奇古怪，感動了魔鬼，于是便寬恕了商人。

商人失手打死了魔鬼的兒子是第一敘述層，這個故事又構(gòu)成了第二敘述層，即三個老人敘述故事的緣起，從而形成了首尾連接式的結(jié)構(gòu)。在第一敘述層《商人和魔鬼的故事》中，包含了《第一位老人和羚羊的故事》《第二位老人和獵犬的故事》《第三位老人和騾子的故事》三個第二敘述層的小故事，從而形成了中間嵌入式的結(jié)構(gòu)。

二 框架式結(jié)構(gòu)中的“敘述者”分析

《一千零一夜》中的故事敘述者是多層的，在第一敘述者敘述的故事中，又包含著其他敘述者。

《一千零一夜》的第一敘述層是山魯扎德所敘述的故事，故事的展開是山魯扎德為了活命，必須夜夜不停地講故事，而且故事中間不能停，也不能被講完，否則她就會被處死。為了能夠活下來，山魯扎德只有不停地講故事。但是，故事總有講完的一天，而且一個故事也不可能講很長時間。在這種情況下，用框架式結(jié)構(gòu)正好解決了山魯扎德的難題，運用這種結(jié)構(gòu)，山魯扎德可以一個故事接一個故事不停地講下去，國王想聽故事，就會允許她繼續(xù)活下去。這樣，山魯扎德就持續(xù)講了一千零一夜，最終感動了國王。因此山魯扎德就成了第一敘述者。

在山魯扎德講述的其后故事中，故事又有其各自的敘述者，如《航海家辛伯達(dá)的故事》：在繁華的巴格達(dá)住著一個窮苦的腳夫，名叫辛伯達(dá)，與航海家辛伯達(dá)同名同姓。一天，他挑著很重的擔(dān)子，經(jīng)過一戶大商人宅地的門口歇腳。忽然從門里飄來一陣香風(fēng)，伴隨香風(fēng)的還有美妙的歌聲和音樂以及美食佳肴、玉液瓊漿的香味。腳夫辛伯達(dá)感慨萬分：“贊美你，我的主！你是宇宙的創(chuàng)造者，蕓蕓眾生的供養(yǎng)者。你要供養(yǎng)誰，便毫不吝嗇的賜給。主啊，求你寬恕我的過失，接受我的懺悔……有的人一世安逸，有的人一生困頓；有的人一世幸福，也有的人像我一樣終日勞碌，低人一等?！鼻疫€吟誦了一首詩，不想被主人聽見。主人熱情邀請他進(jìn)去做客。吃飽喝足之后，主人辛伯達(dá)給客人講述了他經(jīng)歷的七次驚心動魄、九死一生的航海歷險的故事，故事就由此展開了。

在這個故事中，首先出現(xiàn)的故事講述者是腳夫辛伯達(dá)，講述自己對富商豪宅和奢侈生活的羨慕，腳夫辛伯達(dá)成為繼山魯扎德之后的第二敘述者。其后在腳夫辛伯達(dá)的敘述中，出現(xiàn)了航海家辛伯達(dá)，再由航海家敘述者辛伯達(dá)講述其傳奇經(jīng)歷，航海家辛伯達(dá)就成為第三敘述者。

三 框架式結(jié)構(gòu)中的“聽敘者”

聽敘者是故事在名義上的接受者，敘述者或直接或通過人物間接地講述故事，而在形式上總是沖著聽敘者。

《一千零一夜》中明確出現(xiàn)的故事聽眾是國王沙赫亞爾，山魯扎德為挽救自己的生命要吸引沙赫亞爾，因此不停地向國王沙赫亞爾講故事。在其后的敘述層中，各個小故事又出現(xiàn)了自己的故事聽眾。如《商人和魔鬼》中的故事講述：從前有個商人在外地做生意，途中在野地的水泉邊吃喝休息時遇到一個魔鬼。魔鬼要取商人的性命，原因是他剛才吃完椰棗隨手?jǐn)S出棗核，正巧擊中魔鬼兒子胸部，立刻將他打死了，為此魔鬼定要報仇。商人要求魔鬼允許他回家料理好后事，并承諾一年后回來受死，魔鬼答應(yīng)了。一年后商人如期而至，正當(dāng)他等候魔鬼時，他想到自己險惡的處境，不禁悲從中來，痛哭失聲。這哭聲引來了三位身后牽著羚羊、獵犬、騾子的老人，老人們對商人的遭遇深表同情，并愿意為他向魔鬼求情。魔鬼出現(xiàn)，要殺死商人為其子報仇。第一位老人挺身而出，向魔鬼求情，說愿意講一段他和自己牽著的這只羚羊的故事，如魔鬼認(rèn)為講得離奇古怪，便請將商人的罪過免掉三分之一。魔鬼答應(yīng)了他們的要求，但條件是故事必須奇異、怪誕。三個老人在講完各自所經(jīng)歷的故事后，魔王大笑起來，并受到了感動，饒恕了商人。

在這個故事中，第一故事聽眾是魔王，由老人給魔王講故事；第二聽眾是國王沙赫亞爾，由山魯扎德給國王沙赫亞爾講《商人和魔鬼》的故事。

綜合對《一千零一夜》結(jié)構(gòu)特點的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)其敘事方式的復(fù)雜、多樣性。故事的敘事層面不是單個的，而是連環(huán)相套的多個層面，形成了故事中有多層敘事者在講故事，同樣又有多層聽敘者在聽故事。

有學(xué)者曾評價其講述故事方式的特殊效果：“‘講故事’這一司空見慣的舉動，在它那里被提升為一種行為藝術(shù)。對講述者和聽者而言，它都是命名、定義、梳理和理解這個原本雜亂無序、意義闕如的經(jīng)驗世界的手段。這部古老的故事書似乎在說，人們正是通過講故事和聽故事，來認(rèn)識世界、他人，以及最終認(rèn)識自身?！惫?，我們可以認(rèn)為《一千零一夜》憑借其規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧的故事講述方式，構(gòu)建起在世界文學(xué)特別是民間文學(xué)中的地位和影響。

參考文獻(xiàn)

［1］羅鋼.敘事學(xué)導(dǎo)論［M］.昆明：云南人民出版社，1994

［2］劉耘.《一千零一夜》的故事學(xué)斷想［J］.北京教育學(xué)院學(xué)報，2004（2）：20

〔責(zé)任編輯：王以富〕