蘇格拉底之死與雅典民主

公元前339年在雅典普通法院，七十高齡的蘇格拉底被指控犯有“不敬神祇罪”和“以歪理學(xué)說敗壞青年罪”而送交審判。一個(gè)以追求真理而流芳后世的哲學(xué)家，何以被標(biāo)榜民主自由的雅典城邦處死？本文將從雅典民主政治特點(diǎn)與蘇格拉底所倡導(dǎo)的思想出發(fā)，探討其原因。

一 雅典民主政治的特點(diǎn)

雅典的民主政治自梭倫改革時(shí)開始產(chǎn)生，到克里斯梯尼改革時(shí)確立，伯利克里時(shí)代發(fā)展到頂峰。

1．實(shí)行直接民主制

實(shí)行直接民主制是雅典民主政治的首要的顯著特征。直接民主制是每一個(gè)公民可以直接參與所有政策的制訂，而方法是全體投票來決定。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)。公民大會(huì)上，公民對(duì)城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈的辯論，最后采取投票或舉手的方式，按少數(shù)服從多數(shù)的原則作出決議。這種簡(jiǎn)樸的參政方式鮮明地表現(xiàn)了雅典民主政治的直接性。但這種制度有其局限性：（1）少數(shù)人的直接民主。所謂的民主政治實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的民主，而不是全社會(huì)的民主。僅此一條就把占據(jù)七成以上的雅典人，如奴隸或被釋放的奴隸、外來人、雅典的婦女和兒童等擋在了民主政治大門之外。（2）狹隘的直接民主。這種由全體成年男子享有直接民主權(quán)利的政權(quán)形式與小國(guó)寡民的特征相適應(yīng)。當(dāng)人口不斷增加，雅典只有依靠限制公民權(quán)的取得來維持該政治制度的存在。（3）多數(shù)人的決策往往是非理性的。參政的人們來自不同的領(lǐng)域，其獲得的知識(shí)與技能等參差不齊，而直接導(dǎo)致決策的效率低下。因此，雅典城邦不可能成為帝國(guó)的統(tǒng)治者，并因?yàn)椤岸鄶?shù)人的暴政”最終導(dǎo)致了城邦制度的危機(jī)。

2．主權(quán)在民，輪番為治

雅典民主政治的本質(zhì)是主權(quán)在民。伯利克里宣稱，我們的政治制度之所以被稱為民主政治是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。與“主權(quán)在民”相輔相成的是“輪番為治”。輪番為治是指公民輪流擔(dān)任公職，負(fù)責(zé)國(guó)家事務(wù)。雅典的每位公民都擁有輪流任職的機(jī)會(huì)，公民既做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者才合乎正義。而先不論這種主權(quán)在民之“民”的狹隘性，單看作為“主權(quán)在民制度”保障的“輪番而治”也有漏洞。例如，伯利克里就是通過連選連任首席將軍而控制了雅典政局，成為事實(shí)上的政府首腦。由此可見，“輪番而治”的民主制本質(zhì)上仍然是古代奴隸主階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的一種手段而已，其對(duì)“主權(quán)在民”的制度保障并不徹底。

3．法律至上

雅典民主政體的一個(gè)突出表現(xiàn)是，在公民中貫徹了“法律面前人人平等”的原則。在雅典，任何人不管他的官職有多大、威望有多高，只要違法，都將受到法律的制裁。伯利克里曾說：“每個(gè)人在法律上都是平等的，讓每一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能……我們遵守法律，這是因?yàn)檫@種法律使我們心悅誠(chéng)服?！毖诺淙艘暦缮袷ゲ豢汕址福魏稳诉`法都要受到法律的制裁。公元前5世紀(jì)，雅典許多最顯赫的政治家、軍事家因觸犯法律或遭流放，或被罰款，甚至被處死。另外，雅典人建立的極具特色的陶片放逐法則是對(duì)其法治的制度保障。它以公民投票的方式?jīng)Q定對(duì)意欲獨(dú)裁的城邦最高公職者進(jìn)行放逐的處罰，是為了禁絕人治、防止獨(dú)裁而實(shí)行的一項(xiàng)重要制度。事實(shí)上，在一定程度上也確實(shí)起到了防止專制、保衛(wèi)民主的作用。

二 拯救雅典就要從拯救人的心靈開始

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)暴露了雅典民主制的許多弊端，使雅典民主制陷入深刻危機(jī)之中，是雅典民主制由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為要拯救雅典就要從拯救雅典人的心靈開始。

1．美德即知識(shí)

以知識(shí)取代運(yùn)氣，以人人競(jìng)選取代人人抽簽，選舉城邦公職人員。管理公共事務(wù)，不僅僅是忠誠(chéng)的事情，也是知識(shí)和智慧的事情。因?yàn)橹R(shí)就是美德，沒有知識(shí)的人，即使是善的動(dòng)機(jī)，也很難結(jié)出善的果。這是對(duì)雅典的民主程序的一個(gè)改革。蘇格拉底認(rèn)為，整個(gè)危機(jī)是由道德和人性墮落、社會(huì)政治秩序混亂造成的，拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性，引導(dǎo)人們追求和認(rèn)識(shí)道德的善。因此，提出了一個(gè)重要命題——美德即知識(shí)。意為：人們有了關(guān)于善的知識(shí)，就會(huì)有德行。善出于知，惡出于無知。蘇格拉底的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛、虔敬等稱為人的德性。蘇格拉底主張知識(shí)是靠理性獲得的真理，使人辨別正確和錯(cuò)誤，有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，能引導(dǎo)從善，合乎正義。

2．認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底認(rèn)為，治國(guó)是一門藝術(shù)，需專門的知識(shí)。銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言——認(rèn)識(shí)你自己！蘇格拉底以此要求首先研究人的本身通過審視人自身的心靈的途徑研究自然，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。這里的意思主要有：

第一，人要有自知之明，就是人應(yīng)該知道自己的限度。一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的目的是獲得自知之明，那些認(rèn)識(shí)自己的人，知道什么事對(duì)于自己合適，并能夠分辨，自己能做什么，不能做什么，就不至于犯錯(cuò)誤，從而避免禍患。

第二，認(rèn)識(shí)你自己也意味著未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們無情地把自己當(dāng)做標(biāo)本，借此反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。

第三，認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。在他看來，人存在的意義不在于感官的欲望，而是人有靈魂、有思想，能夠追求善。人要認(rèn)識(shí)到只有凈化靈魂，擁有善，才能真正擁有幸福。

3．自知自無知

信仰城邦的神，就是把它當(dāng)做是一種精神性的東西存在于人們的內(nèi)心。人只有認(rèn)識(shí)到自己的無知，放棄肉體和感官的欲望才能使自己的心靈聽到神的啟示，聽到真理的聲音。蘇格拉底說，阿波羅之神之所以說我是智慧的，不過是因?yàn)槲抑雷约簾o知；別的人也同樣無知，但是他們連這一點(diǎn)都認(rèn)識(shí)不到，總以為自己很智慧。換句話說，自知其無知是最大的智慧，不知其無知是最大的愚蠢。一般人被肉體和感官的欲望迷糊了心智，也就得不到深的智慧和真理，而只能獲得使靈魂墮落的各種偏見。蘇格拉底就是要充當(dāng)“助產(chǎn)婆”的角色，采用他的“精神助產(chǎn)術(shù)”讓人們產(chǎn)生真理性認(rèn)識(shí)。蘇格拉底請(qǐng)教了當(dāng)時(shí)許多政治家、詩(shī)人和工匠，發(fā)現(xiàn)他們都沒有智慧，反而都認(rèn)為自己有智慧。

4．守法即正義

當(dāng)蘇格拉底被判處死刑囚在獄中時(shí)，克里托勸他逃走，他卻說，一個(gè)人被冤枉時(shí)也不應(yīng)該做壞事，盡管大多數(shù)人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的舉動(dòng)。做壞事、以怨報(bào)怨、以傷害對(duì)方作為自衛(wèi)的手段都是不正當(dāng)?shù)?。?duì)于那時(shí)的希臘人來說，法律的統(tǒng)治就是神的統(tǒng)治。蘇格拉底認(rèn)為人的靈魂是人真實(shí)存在，理性是靈魂的本質(zhì)，人通過理性的運(yùn)用達(dá)到靈魂與神相通，來分享神性。法律是人通過理性發(fā)現(xiàn)的神的意志。由于神就是正義，那么遵守法律就是遵守正義，也就是守法即正義。

三 悲劇的誕生

雅典的民主制度是多數(shù)人的統(tǒng)治，在一定程度上說是公正的、公共利益至上的統(tǒng)治；是民主政制模式的典范，閃耀著民主的光芒。同時(shí)，蘇格拉底可以說是美德與正義的化身，他的思想對(duì)民主制并沒有壞處，甚至可以說是相輔相成的。但是這種光芒背后為何產(chǎn)生如此的悲??？

1．一種理性與意見的沖突

這其實(shí)也就是他的使命感與雅典傳統(tǒng)的矛盾。而他的使命感，在《申辯篇》里有很好的印證。正如他在為自己申辯時(shí)說：“時(shí)至今日，我仍然遵循神的旨意，到處察訪我認(rèn)為有智慧的人，無論他是本城公民還是外地人；沒想到有人不聰明，我就試圖通過指出他是不聰明的來幫助神的事業(yè)。這個(gè)事業(yè)使我無暇參與政治，也沒有時(shí)間來管自己的私事……”

2．民主制度有其先天的弱點(diǎn)

普通選民中的多數(shù)都是缺少知識(shí)的庸人，他們無知又自滿，很可能無法容忍那些所謂的“異端”，從而利用民主制度賦予他們的投票權(quán)以“合法的”形式迫害甚至殺害這些正義之士。民主政治成為多數(shù)人意見的統(tǒng)治，但是多數(shù)人的意見很容易因?yàn)闊o知而做出一些令人匪夷所思的舉動(dòng)。蘇格拉底的悲劇正在于此。

多數(shù)無知的人的民主釀成多數(shù)人的暴政，蘇格拉底的悲劇由此誕生。正如蘇格拉底在法庭上所說：“我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更加幸福，只有神才知道?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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〔責(zé)任編輯：王以富〕