《老子》與人本主義和“以人為本”

一 人本主義

從歷史上看，人本主義一詞一般來講有三種形態(tài)：（1）指歐洲文藝復(fù)興時期的哲學(xué)和文學(xué)運動；（2）指19世紀(jì)德國費爾巴哈的人本主義哲學(xué)；（3）指現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義思潮。

第二種形態(tài)注重在哲學(xué)層面的考察，所以本文不做討論。第一種形態(tài)，人本主義是和超自然的信仰主義相對的，反對基督教神學(xué)宣揚的神道主義。這種文藝復(fù)興時期的人本主義以回到古希臘為口號，用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)。它提出人是一種自然性的存在，人的本質(zhì)就是人的自然本性。第三種形態(tài)，人本主義指的是現(xiàn)代西方的一種哲學(xué)思潮，是在對黑格爾哲學(xué)的批判中興起的。這種人本主義反對黑格爾的理性，要求代之以一種豐富的人性。

二 “以人為本”

在我國歷代文獻中，均有“以人為本”思想的體現(xiàn)。在新的歷史時期，“以人為本”是以胡錦濤同志為總書記的黨中央對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的新的指導(dǎo)思想。其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體地位的肯定，強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅持歷史的尺度，也要堅持人的尺度。

三 《老子》與二者的關(guān)聯(lián)

1．《老子》與人本主義

二者的產(chǎn)生有其社會根源。中世紀(jì)的黑暗，對人性的扼殺使人民對現(xiàn)實社會失望。而春秋時代諸侯爭霸，君主肆意任為，人們最基本的生存問題都岌岌可危，人們對現(xiàn)實社會極度失望。古代社會的人們，無法預(yù)知未來的社會，只能從過去的歷史社會中尋找慰籍。人本主義主張回到古希臘，《老子》一書則主張回到“小國寡民”的原始社會。人本主義提出人的自然性存在，要求追求人的自然本性。而《老子》中提出“自然”的觀念，目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事情都應(yīng)順任它本身的可能趨向去運行。同時，《老子》中也提出“貴身”的思想。北京大學(xué)的韓林合認(rèn)為“貴身”存在兩層含義?！耙恢副菊嬷怼蛟唬ㄈ纾雰褐怼布礋o智（知）、無欲、無為之身；一指非本真之身（世俗之身），也即有智（知）、有（非分之）欲、有為之身?！彼J(rèn)為老子所要貴的是“本真之身”。而這“本真之身”與人本主義所提倡的自然本性在本質(zhì)上是相通的，都是人基本的自我。

2．《老子》與“以人為本”

“以人為本”強調(diào)尊重人、解放人、依靠人。雖然老子一切以道為根本，但是老子的出發(fā)點還是人。看到人們生活的困苦、艱辛，他才提出一系列的治國、治世主張。有時我們會對老子的思想產(chǎn)生誤解，認(rèn)為他所追求的是“無為”，是出世、隱遁。但深究老子思想，會發(fā)現(xiàn)老子是以“無為”來“為”，希望圣人通過采取“無為”的治世之道達到社會的和諧。和“以人為本”所要達到的和諧社會的目標(biāo)是一致的。

四 《老子》與二者的不同之處

1．《老子》與人本主義

人本主義所提倡的人的自然本性是與神性相對立的。與此同時，它沒有完全否認(rèn)神性，只要求在神性下能有合理、自然、基礎(chǔ)的人性出現(xiàn)。而老子的“自然”觀念下的人性是遵循“道”這一原則下的人生活的自然法則。老子也不否認(rèn)神，但認(rèn)為神的上面有一個更高的“道”。人的一切活動都應(yīng)按照“道”來行事?，F(xiàn)代西方的人本主義強調(diào)人生的價值和意義，而老子的“貴身”提出“寵辱若驚”，認(rèn)為人們不應(yīng)該過分重視身外的寵辱毀譽，它們都是外患的由來，要“虛懷若谷”、“致虛極，守靜篤”。

2．《老子》與“以人為本”

“以人為本”強調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位。用馬克思主義哲學(xué)觀來說，人是歷史的創(chuàng)造者和推動者。但在老子的思想中，“道”是一切的創(chuàng)造者與本原。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”。同時在老子思想里雖然肯定、注重人的生活，但是卻否定人的力量，要求萬事萬物按照“自然”、“道”的規(guī)則來運行。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”老子認(rèn)為天地、圣人都要順應(yīng)“自然”，“無為不仁”，更何況人呢？

五 現(xiàn)實思考

在諸多方面，《老子》與人本主義和“以人為本”的思想各有異同。在現(xiàn)代的社會建設(shè)中應(yīng)取其精華、去其糟粕，注重人及人本身。雖然老子的“貴身”思想提出已久，但古代更提倡孔子所宣揚的那套“舍生取義”的思想。整個歷史社會都設(shè)定在宗法、倫理的框架中，以致人性被長久地壓抑。如今，社會處在大變革的時期，相關(guān)的法律制度、道德觀念都處在調(diào)整與適應(yīng)中。這一時期，人的價值和意義常常在金錢和利益面前遭到忽略與貶低。所以在新的歷史時期，需要我們重新重視人的價值和意義。

參考文獻

［1］韓林合.簡論老子的“貴身”思想［J］.云南大學(xué)學(xué)報，2004（3）

［2］陳向義.“以人為本”與人本主義、人類中心主義辯正［J］.貴州社會科學(xué)，2005（1）

［3］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2003

［4］韓慶祥.論以人為本［J］.前線，2006（1）

〔責(zé)任編輯：李錦雯〕