民俗文化傳播路徑的思想政治教育意蘊(yùn)研究

一 民俗文化傳播路徑研究

仲富蘭在《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》一書中，論述了民俗文化的傳播，更主要的是通過人類自身來作為傳播的載體。以人為載體的傳播方式主要包括約定俗成的口語傳播、耳濡目染的經(jīng)驗(yàn)傳承、標(biāo)志程式的共性傳播、音樂舞蹈的藝術(shù)傳播、神話傳說的心理傳播?？偠灾?，民俗文化意義上的傳播，它不是一般傳播學(xué)意義上的傳播或消息擴(kuò)散，它更多的是以世世代代的民眾自身作為文化載體的傳播。林繼福、王丹在《解釋民俗學(xué)》一書中提到，民俗的傳播途徑多種多樣，這些傳播途徑體現(xiàn)為人們的不同思想和行為。在中國(guó)，民俗的傳播方式主要有口語傳播、行為傳播、心意傳播、文字傳播四種方式。這四種民俗傳播方式并非截然分開，彼此孤立的，而是相互聯(lián)系的整體。沒有一種民俗的傳播僅僅依存一種傳播方式，只有在多元傳播渠道的推動(dòng)和作用下，民俗才能不斷豐富，不斷發(fā)展。魯曉俊在汗青濁酒：《三國(guó)演義》與民俗文化一書中提到童謠，作為一種帶有娛樂性質(zhì)的民間游藝民俗，據(jù)說在中國(guó)的歷史上，有一類童謠被稱為讖遙，這種童謠與當(dāng)時(shí)的時(shí)政聯(lián)系密切，不像批評(píng)當(dāng)今腐敗的一些“謠”那樣直白，而是借助于“讖”的形式來表述。讖謠有許多傳播途徑，比如通過銘文石刻，如《三國(guó)演義》第一百十七回鄧艾看見諸葛亮幾十年前題的石碣“二火初興，有人越此，二士爭(zhēng)衡，不久自死”便是一例。張國(guó)杰、程適良在《新疆民俗》一書中論述到民俗是民間社會(huì)傳承的文化事象總稱。它是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，一個(gè)民族世世代代傳襲的文化。它傳播的主要途徑是通過民眾口頭、行為和心理而表現(xiàn)出來的，這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)在人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)里。范勇、張建世在《中國(guó)年節(jié)文化》一書中，闡述年節(jié)習(xí)俗是一種綜合的民俗文化，其中包含人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念、審美情趣等思維方式及人們的行為模式，具有鮮明的文化特色。年節(jié)文化的傳播在于文化流的作用。文化流一般包括物質(zhì)、精神信仰、媒介三種不同文化的特質(zhì)流，而年節(jié)文化的傳播就是通過這三個(gè)途徑進(jìn)行的。

隨著社會(huì)教育理念的不斷豐富和民俗文化學(xué)科體系的不斷完善，民俗文化傳播路徑研究在內(nèi)容和范圍上呈不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，研究成果相對(duì)來說較豐富。

二 民俗文化中思想政治教育傳播路徑研究

由于民俗文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，其凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，將民俗文化與思想政治教育相結(jié)合并在此基礎(chǔ)上從民俗文化視域探索思想政治教育傳播路徑尚處于起步階段，研究成果較少且分散，有待于進(jìn)一步的擴(kuò)展和完善。其中較有代表性的有：

張芙華在《民俗與道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考》一文中的觀點(diǎn)是：雖然民俗與道德是兩種不同的文化要素，各自具有自身不同的含義和特點(diǎn)。但是民俗與道德的關(guān)系密切，兩者相互作用、相互影響。文中特別提到：“思想道德建設(shè)工作的方法多種多樣，利用人們?cè)诿袼孜幕顒?dòng)中表現(xiàn)出來的鮮活通俗的、生動(dòng)典型的物質(zhì)生活狀態(tài)與精神生活狀態(tài)，開展人們喜聞樂見的思想道德建設(shè)工作，能夠增強(qiáng)思想道德建設(shè)工作的吸引力和感染力。”游學(xué)民在《陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接》一文中說到，“文化資源是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)和載體，思想政治教育需經(jīng)由文化資源得以傳播而又不能囿于這些文化資源，這就是二者關(guān)系的基本定位?！睂⒚袼孜幕\(yùn)用于思想政治教育的過程，就是豐富學(xué)生的文化知識(shí)、陶冶學(xué)生情操、歷練學(xué)生心靈的過程，同時(shí)在一定的程度上使思想政治理論課貼近實(shí)際、貼近生活，巧妙地利用民俗文化資源。作者只是著重論述了民俗文化資源對(duì)大學(xué)生的思想政治教育作用，對(duì)于民俗文化中蘊(yùn)含的思想政治教育傳播路徑只是簡(jiǎn)單的提及，并沒有詳細(xì)論述。

陳寧在《民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例》一文中的觀點(diǎn)：“從民俗文化中發(fā)掘思想政治理論課程的教學(xué)案例，將其引入到思想政治理論課程的課堂教學(xué)和平時(shí)的教育工作中，通過大學(xué)生所關(guān)心的能體現(xiàn)民俗文化發(fā)展的實(shí)例引起大學(xué)生的共鳴，激發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，變以往枯燥的理論講授為興趣盎然的理論與案例相結(jié)合的教學(xué)?！蓖ㄟ^這種民俗案例的引入來加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。曹應(yīng)森在《認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作》一文中提到，“傳統(tǒng)民俗文化在塑造人格魅力、傳播思想道德、謳歌民族精神方面有許多可歌可泣的事跡，給人以潛移默化的教育，要以引導(dǎo)人民群眾挖掘、保護(hù)和利用本地的文化資源，建設(shè)文化陣地，在人民群眾身邊開展健康、清新又為群眾喜聞樂見的特色文化活動(dòng)，寓教于樂?！睆亩鴮⒚袼孜幕c思想政治教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾的思想政治教育。

范文明等在《淺議山西民俗文化的道德教育價(jià)值》一文中講到，民俗文化影響著人們的社會(huì)心理、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美追求。應(yīng)該研究民俗文化資源的道德教育內(nèi)容，并發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，采取各種行之有效的方法，加強(qiáng)國(guó)人的思想道德品質(zhì)教育?！叭缋脗鹘y(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日，旅游尋根等形式激發(fā)民眾愛家鄉(xiāng)和愛國(guó)之情，形成民族認(rèn)同感；運(yùn)用節(jié)日活動(dòng)、生活禮儀及諺語進(jìn)行尊老愛幼、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)教育；通過家長(zhǎng)的言傳身教使子女做到語言美及行為美，要孝順父母、兄弟和睦、夫妻恩愛；通過崇拜、感恩、圖案工藝等一系列民俗形式表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物的道德關(guān)懷，植物的尊重和保護(hù)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展?！敝x燕在《民俗教育與學(xué)生思想政治教育的生活世界轉(zhuǎn)向》一文中的觀點(diǎn)：通過搜集整理民俗歌謠、演練民俗游戲、觀看民俗音像資料，在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中讓學(xué)生理解感受我國(guó)的民俗文化傳統(tǒng)，而通過教唱民俗歌謠、學(xué)講民間故事、臨摹民俗圖畫、排練民俗游戲等手段，讓學(xué)生在參與中認(rèn)識(shí)，接受民俗文化教育，以把握民俗中那些亙古不變的民族精神，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育。

馬麗萍在《論民俗文化教育思想在學(xué)科教學(xué)中的滲透》一文中寫到，“民俗是一個(gè)民族最本質(zhì)的特征，是一個(gè)民族情感和理想的載體?！泵袼孜幕哂胸S富的思想政治教育價(jià)值，它最能折射出民族的特質(zhì)。比如端午節(jié)，通過舉辦賽龍舟的活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)屈原的愛國(guó)情感，從中接受思想的洗禮；又如中國(guó)年俗，很富有鄉(xiāng)土氣息，通過年俗的學(xué)習(xí)，增加對(duì)故鄉(xiāng)的親切感，從而實(shí)現(xiàn)思想的教化。陳光軍在《優(yōu)秀民俗文化與大學(xué)生個(gè)性教育》一文中的觀點(diǎn)：“民俗文化歷經(jīng)長(zhǎng)期的嬗變、匯聚，綿延千年而被保存下來，沉淀下來的精華潛移默化地為我們民族獨(dú)有的社會(huì)心理，在引導(dǎo)、規(guī)范我們的精神風(fēng)貌、人生態(tài)度、觀念行為等方面有著巨大的價(jià)值?！北热缤ㄟ^學(xué)習(xí)民間工藝制作，讓大學(xué)生感受到民間藝術(shù)的巨大魅力以及勞動(dòng)人民對(duì)美的追求，從而能夠更好的受到民族情感和民族藝術(shù)的感染，進(jìn)而提高大學(xué)生的思想覺悟，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。

三 已有研究存在的問題

通過以上的研究分析可以看出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化中思想政治教育的傳播路徑的研究在某些方面取得了一定的成果，有些闡述比較深入，為我們的進(jìn)一步研究提供了豐富的素材和知識(shí)借鑒。針對(duì)已有研究而言，存在以下問題需要繼續(xù)探討：

第一，民俗文化與思想政治教育結(jié)合的研究尚處于起步階段，大多學(xué)者只是從教育角度研究民俗文化的功能，從保護(hù)民俗文化的視角，來闡述民俗文化的傳承問題，視野存在一定的局限性。

第二，對(duì)民俗文化中與思想政治教育有關(guān)的內(nèi)容至今未有系統(tǒng)的整理和歸納，在專題的研究上，缺乏一定的理論基礎(chǔ)。尤其是對(duì)民俗文化中思想政治教育傳播路徑的研究缺乏系統(tǒng)性的整理和歸納，需要進(jìn)一步的挖掘和完善。

第三，就民俗文化中思想政治教育的傳播路徑來說，大部分專著只是理論上的闡述，僅僅論述的是民俗的傳播途徑，但忽略了與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，實(shí)踐性與實(shí)效性有待加強(qiáng)。

四 總結(jié)與展望

民俗文化是上層文化、精神文化的基礎(chǔ)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的思想政治教育價(jià)值，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前的思想政治教育現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行深入地挖掘和探討，將會(huì)對(duì)思想政治教育的改革和發(fā)展產(chǎn)生重大的啟迪意義。針對(duì)有關(guān)學(xué)者對(duì)民俗文化中思想政治教育傳播路徑的研究，筆者認(rèn)為未來的研究應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：（1）目前，從傳播學(xué)的角度出發(fā)，探討民俗文化中思想政治教育傳播的路徑，基本上是處于空缺階段，因此可以從此角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行深入研究；（2）系統(tǒng)總結(jié)民俗文化中有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容、特點(diǎn)、傳播方式，并在此基礎(chǔ)上概括出民俗文化中思想政治教育傳播路徑對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值；（3）需要更加注重理論與實(shí)際的聯(lián)系，對(duì)民俗文化傳播路徑進(jìn)行更系統(tǒng)深刻的認(rèn)識(shí)，從而將其借鑒到思想政治教育的過程中，進(jìn)而解決思想政治教育的實(shí)效性問題。

參考文獻(xiàn)

［1］張芙華.民俗與思想道德建設(shè)結(jié)合的幾點(diǎn)思考［J］.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：38

［2］游學(xué)民.陜西本土文化資源與高校思想政治教育的有效對(duì)接［J］.渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）

［3］陳寧.民俗文化在民族院校思想政治教育中的價(jià)值與實(shí)踐——以四川民族學(xué)院為例［J］.教育理論與實(shí)踐，2011（6）：33～35

［4］曹應(yīng)森.認(rèn)真?zhèn)鞒忻袼孜幕?切實(shí)加強(qiáng)思想政治工作［J］.甘肅農(nóng)業(yè)，2009（5）

［5］范文明、范紅梅.淺議山西民俗文化的道德教育價(jià)值［J］.山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（4）

［6］馬麗萍.論民俗文化教育思想在學(xué)科教學(xué)中的滲透［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（11）

［7］陳光軍.優(yōu)秀民俗文化與大學(xué)生個(gè)性教育［J］.云南電大學(xué)報(bào)，2011（1）

〔責(zé)任編輯：陳晨〕