《社會思潮研究》書評

吳成，河南中牟人。主要研究領(lǐng)域為伊朗學(xué)?，F(xiàn)在河南師范大學(xué)青少年問題研究中心從事教學(xué)與研究工作。1987年于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院獲史學(xué)學(xué)士學(xué)位，1993年于西南大學(xué)文化旅游學(xué)院獲世界史碩士學(xué)位，2004年于西北大學(xué)中東研究所獲世界史博士學(xué)位。曾三次赴伊朗參加學(xué)術(shù)會議和學(xué)術(shù)交流活動，2007年6月初，在德黑蘭伊朗國際會議中心與伊朗前總統(tǒng)哈塔米等七人一起主持“霍梅尼思想研討會”開幕式，并作《用人生圣火點亮共和之燈》的主題發(fā)言，受到與會者的好評。

本書為大家呈現(xiàn)了包羅萬象的社會思潮概況，并對社會思潮的概念、社會思潮的演變及形成過程做了詳細論述。以宗教起源、發(fā)展為主線，力圖通過對宗教的描寫、論述，說明當(dāng)時宗教引領(lǐng)社會的發(fā)展及興衰過程。適合本專科院校學(xué)生，研究生、對社會思潮感興趣的人士以及處在混沌中不知靈魂該歸向何處的人閱讀。

本書可區(qū)分為三部分進行閱讀，第一部分是有關(guān)社會思潮的問題，包括對社會思潮的界定、研究對象和范圍，目的和意義，學(xué)習(xí)社會思潮的方法，社會思潮的興起、傳播與演進。作者在第一節(jié)社會思潮的界定中，開篇給我們提了一個問題：“為什么物質(zhì)財富極大豐富的今天，人們的幸福滿意度卻達不到應(yīng)有的高度，甚至出現(xiàn)了相背的情況？”然后說明“這一問題的實質(zhì)是人類的精神需求問題”，進一步論述了社會思潮學(xué)科的重要性。引用社會思潮的新趨勢，原旨主義論述宗教在社會思潮的重要地位。論述嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯關(guān)系清楚明確。

其中在第二章的第三節(jié)人自我認識的演進中的這些話讓我讀起來有一種撥開云霧之感。作者是這樣表述的“從我們能夠了解到的人類社會思潮來看，作為大眾心理運動的社會思潮主要經(jīng)歷了如下幾個發(fā)展階段：對人自身優(yōu)越于其他生物的認識。

人類社會思潮的第二階段是對人的神性的認識。第三階段是對人的自身需要的認識，強調(diào)思想解放，將宗教神學(xué)的束縛中解放出來，但墜入了物欲的束縛之中。第四階段是人從物欲中自覺解放。”讀完這些話，我豁然開朗，猶如在茫茫大海中看到了指路的燈塔一般。

原來如此，人類發(fā)展的第四階段是從物欲中解放。針對現(xiàn)在社會物欲橫流的現(xiàn)狀，我想，如何在這些所謂的“現(xiàn)實”、“物質(zhì)”中找到指導(dǎo)我們的指路之標(biāo)應(yīng)該是每一個人都會思考的問題吧。作者吳老師給了我們答案。

第二部分是思維方式與社會思潮，以及現(xiàn)實中的社會思潮碰撞，這一部分主要是講社會思潮的學(xué)習(xí)方法并由此衍生出自我學(xué)習(xí)的方法和 “九一一”事件，俄羅斯、伊朗與美國問題。在社會思潮的學(xué)習(xí)方法中用愛因斯坦的話告訴我們要培養(yǎng)問題思考的能力。

原文是這樣說的“愛因斯坦說過：提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步?！弊髡咦巫尾痪氲母嬖V我們，學(xué)習(xí)的重要性，獨立思考的重要性以及創(chuàng)新能力的重要性。從文章的字里行間中透出了做為一個良師殷切盼望學(xué)生成才的心情。而“九一一”事件，俄羅斯、伊朗與美國問題是讓我們從社會思潮的角度去看待和解決實際問題。

第三部分是中國傳統(tǒng)社會思潮和國外社會思潮。主要講述了陰陽五行說，“揚諸葛抑曹”現(xiàn)象和猶太社會思潮，英、法資產(chǎn)階級思潮，伊斯蘭復(fù)興思潮。首先在中國傳統(tǒng)思潮中為騶衍平反，論述騶衍在中國社會的貢獻，說明他提出的五行思想，不是循環(huán)思想，而是步步上升的，與時俱進的思想。第四章第二節(jié)中“揚諸葛抑曹”現(xiàn)象的形成對中國社會的影響中，用不同于世人的觀點告訴我們“揚諸葛抑曹”這個中國傳統(tǒng)思想的副作用，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，說明每種思潮都有其符合歷史的一面，也有其局限性。國外社會思潮中主要篇目有猶太社會思潮，英、法資產(chǎn)階級思潮，伊斯蘭復(fù)興思潮。

主要通過宗教的興起、傳播與發(fā)展看社會思潮怎樣在社會發(fā)展中影響社會行動，社會行動又是怎樣反作用于社會思潮的。

本書除了告訴我們社會思潮的界定外，還以宗教的發(fā)展為主線告訴我們其他幾個主要國家社會思潮的發(fā)展情況，及宗教對國家政權(quán)的影響。

無獨有偶，《清末社會思潮》也是由各個院校的老師編寫供給學(xué)生和廣大愛好者閱讀的書籍，而吳老師的《社會思潮研究》與之相比更具有閱讀借鑒性。學(xué)生啟蒙指導(dǎo)類讀物應(yīng)該具有覆蓋面廣，知識淵博且易懂等特點。《清末社會思潮》雖然講述詳細，但只講了中國一個時期的情況，不具有概括性和比較性。

而吳老師的《社會思潮研究》知識覆蓋更廣，指導(dǎo)性強，不僅論述了中國古代傳統(tǒng)社會思潮還講述了猶太，英、法資產(chǎn)階級思潮和伊斯蘭復(fù)興思潮，具有更強的可比性和借鑒性。并且創(chuàng)新性的用宗教的觀點來解讀各個主要國家的政權(quán)更替過程，其創(chuàng)新地位可見一斑。

當(dāng)然，這本書也不是完美無瑕的。書中第六章英、法資產(chǎn)階級思潮與革命，第七章社會主義思潮與實踐的其中一些觀點的創(chuàng)始人出生地相同，是否可以考慮合并成一章。而第五章猶太社會思潮的演進，第八章伊斯蘭復(fù)興思潮與伊朗伊斯蘭革命應(yīng)該是獨立成章，并且可以考慮配上地圖，避免由于讀者對巴勒斯坦和麥地那地理位置以及遷移情況不了解的情況下閱讀本書。以及在本文中出現(xiàn)的古文言文如果配上釋義可能會更便于讀者理解作者的意思。

最后，在閱讀中遇到了三處文字及排版方面的問題，其一是在本書88頁的倒數(shù)第二段的第一句話中，“隨著社會的發(fā)展，五行觀念開始向其他領(lǐng)域延伸，以顯示其理論的普世性”中的“世”字是否本為“適”。另一處是在本書的162頁的最上面一行“和政體的動力是美德，即愛共和國，愛民主，愛平”中，是否本為“愛和平”。

第三處是在本書的第206頁的最后一段的第一句“在談到他們的思想為什么以空想的形式出現(xiàn)時，恩格斯說：在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立還很不發(fā)展”這句話的最后好像有點不通順。指出這三處供作者參考。

自從閱讀本書之日起就愛不釋手，每每放在床頭閱讀，就像每日聆聽老師的諄諄教誨，喜不自勝。但無奈于本人的閱讀量有限，知識不夠豐厚，在評論時如有說的不對，不好，不準(zhǔn)確的地方，還請老師諒解并予以指正。

感謝老師這半學(xué)期以來對我的教導(dǎo)，更感謝老師贈與我這本值得一生收藏的好書，謝謝老師。