“太陽”與“水”

【摘要】作為古希臘和古代中國(guó)的兩位大師，柏拉圖與老子都希冀通過道德教育塑造理想的道德楷模，即“哲學(xué)王”和“圣人”。然而作為擁有最高德行的圣人和哲學(xué)王，二者的生存狀態(tài)卻迥然相異。柏拉圖的“哲學(xué)王”作為整個(gè)城邦的統(tǒng)帥，擁有至高無上的權(quán)力，其站立在“金字塔”的最頂端，如同諸星之神的“太陽”那般光芒萬丈，高調(diào)與進(jìn)取是其基本的生存狀態(tài)；而在老子的理論中，“圣人”擁有最接近“道”的“水”之品格，行事為人低調(diào)而內(nèi)斂。

【關(guān)鍵詞】老子 柏拉圖 比較

【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）20-0019-01

在《理想國(guó)》第六卷中，柏拉圖借用蘇格拉底與阿德曼托斯的對(duì)話指出了城邦中人們應(yīng)該具有的美德，以及獲得美德的方式。之后，他指出了最高級(jí)的道德即“善理念”應(yīng)該為最高統(tǒng)治者——哲學(xué)家所掌握，認(rèn)為在一切美德之上存在著一種永恒不變的“善”，所有關(guān)于美德的知識(shí)都來自于這種“善”的知識(shí)。可見，這里的“善理念”已然進(jìn)入了哲學(xué)的形而上的范疇，在理解及獲得上對(duì)于哲學(xué)家而言都是挑戰(zhàn)。但是，神擁有的善理念具體是什么，當(dāng)面對(duì)阿德曼托斯的提問時(shí)，蘇格拉底不得不坦言由于自己缺乏關(guān)于善理念的知識(shí)而不能立馬作答?！澳銢]有看到那些缺乏知識(shí)的意見么，他們?nèi)顷P(guān)于什么樣的可憐相的東西?！碑?dāng)然具體知識(shí)的欠缺并不能致使善理念不能為人所知，這就需要通過其他途徑予以彌補(bǔ)，于是蘇格拉底退而求其次，借用“善理念的孩子”——太陽，對(duì)善理念進(jìn)行解說。之所以將太陽比作善理念是因?yàn)樘柺巧?，是宇宙中的諸星之神；此外，太陽是可見世界中的事物，能為人們所感知?；诖耍鳛樯频男问?，太陽發(fā)光發(fā)熱，關(guān)照宇宙萬物，宇宙萬物中一切個(gè)別事物的光和熱都汲取于太陽。相應(yīng)的，有能力獲得甚至必須獲得這種以太陽為形式的善理念的哲學(xué)家，其所處的狀態(tài)自然應(yīng)與其身份相符合。事實(shí)上，柏拉圖對(duì)于人的定位起初便是較高的，其在《蒂邁歐》篇中將人稱作“屬天而不屬地的植株”，這植株的“根須”長(zhǎng)在天上，因?yàn)槟鞘侨说谋驹冢罢窃⒂谖覀冎械纳駥僭亍茨莻€(gè)思想的靈魂，才是身體挺直向上并提領(lǐng)我們與天接近”?？梢?，柏拉圖理想中的人是昂首闊步、大步向前的人。“挺直向上的步態(tài)，的確使人看上去像一株從屬于‘萬有’——即神性宇宙——的植株?！庇谑?，作為諸人之神的哲學(xué)家，其高高在上，必然能夠運(yùn)用自身的權(quán)力和才能大刀闊斧地干出一番豐功偉績(jī)，定能在太陽的指引下，帶領(lǐng)人們走出黑暗潮濕的洞穴，走向“人類期盼的‘理想’世界，是一個(gè)開放的、沒有任何‘束縛’的世界”。

在《老子》中，事物之所以合于道，乃是由于事物含有自然之德，如謙卑、柔弱、處下、不爭(zhēng)等。然而，上述之德乃是個(gè)別的德性。在這所有的美德之上有一種最接近道的美德，即“上善”。上善即最高的善，對(duì)于這種最高的善，由于其離道最近，由于道的不可界說，老子亦沒有給上善以明確的概念界定，而是用水作比，將水作為上善的表現(xiàn)形式?！兜赖陆?jīng)》第八章中指出：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治?！崩献訉⑺茸髯罡叩纳?，原因亦有二。一是水滋潤(rùn)萬物、生養(yǎng)萬物，是事物存活的根本，但其卻往低處流，甘愿處下，而不去爭(zhēng)先居首；其滌蕩一切污穢而潔身自好；其憑借自身堅(jiān)忍的耐力，用自身的柔軟滴穿堅(jiān)硬的頑石；其浩瀚、廣博，深不可測(cè)，永遠(yuǎn)朝著更廣、更遠(yuǎn)、更低的地方流去。可見，水柔弱、謙卑、不爭(zhēng)、甘于平庸、樂于奉獻(xiàn)，包含著一切自然之德，是宇宙中最符合自然的事物。二是老子《道德經(jīng)》的五千言中用自然界之事物比喻自然之德的例子比比皆是。換句話說，老子界定美德，使人們理解美德的方式就是找出美德的表現(xiàn)形式，對(duì)于最高美德的界說用的也是這種比喻的方式。水作為自然界中可感知的事物，其諸多特性毫不保留地展現(xiàn)在人們面前，水的可感知特性使人們完全可以目睹到水滋潤(rùn)萬物的功用及其所包含的謙卑、處下等品德，這也正是老子不將水比作道，而稱其“幾于道”的原因。王弼在論及“水”與“道”的區(qū)別時(shí)指出“道無水有，故曰幾也”?？梢?，在摒棄了可否感知的區(qū)別后，以水為形式的“上善”已然與“道”同義。于是擁有著最高德性、依道行事為人的“圣人”的存在狀態(tài)則必然合于水所具有的特性?！兜赖陆?jīng)》第十五章描繪了圣人的深不可識(shí)：“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。”此種深不可識(shí)，源于圣人的小心謹(jǐn)慎、不居功、不自傲，以及凡事謙讓。第二十章中：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，風(fēng)兮若無止?！闭f的正是圣人眼光深遠(yuǎn)、胸懷寬廣的特性?？梢哉f，因圣人生存狀態(tài)如水那般謙卑、居下，便使得圣人雖然身為道德的楷模，卻處于茫茫人海之中，甚至不為眾人所知曉。

柏拉圖的“哲學(xué)王”像太陽那般光彩奪目，站在金字塔的最高端，以筆挺的姿態(tài)，依靠具有的權(quán)力，以及具有說服力的德性領(lǐng)導(dǎo)所有民眾，處理一切政治事務(wù)。相比之下，老子的圣人像水那般潤(rùn)物細(xì)無聲，表面好似唯唯諾諾地行事為人，實(shí)則忘卻功名，忘卻自我的存在，“以百姓心為心”（《道德經(jīng)》第四十九章），默默優(yōu)化社會(huì)人事。

注釋

[1]〔古希臘〕柏拉圖.顧壽觀譯.理想國(guó)[M]長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010

[2]劉小楓、陳少明.柏拉圖與天人政治[M].北京：華夏出版社，2009

[3]林茂美.柏拉圖“洞喻”問題再認(rèn)識(shí)[J].南開學(xué)報(bào)，2006（3）

〔責(zé)任編輯：王以富〕