論先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史地位

摘 要：先秦諸子的經(jīng)濟(jì)倫理思想在中國思想史上占有重要的歷史地位，主要體現(xiàn)在“以義制利”優(yōu)秀民族品質(zhì)的形成、誠實(shí)守信經(jīng)濟(jì)倫理原則的產(chǎn)生和經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系的初步構(gòu)建等方面。

關(guān)鍵詞：先秦；經(jīng)濟(jì)倫理；歷史地位

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）19-0250-02

一、“以義制利”優(yōu)秀民族品質(zhì)的形成

先秦諸子“以義制利”的義利統(tǒng)一思想體現(xiàn)了社會穩(wěn)定與發(fā)展的要求，這種處理義利關(guān)系的原則在任何社會都具有普遍意義，它已經(jīng)成為我們優(yōu)秀民族品質(zhì)的一個(gè)重要方面。

遠(yuǎn)在西周時(shí)期，古人就提出了初步的義利觀，這在西周文獻(xiàn)《周易》中有詳細(xì)的記載?！吨芤住だぁ酚涊d：“‘直’其正也，‘方’其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?、方、大，不習(xí)無不利’，則不疑其所行也?！边@句話說明一切行為應(yīng)以“義”為準(zhǔn)則，同時(shí)又說明，行為合“義”就會獲得物質(zhì)利益。可見，謙合于義，義則生利?！吨芤住は缔o下》說：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！碧骄渴挛镏x，是為了改善物質(zhì)生活，物質(zhì)生活的改善又能增崇美德。比較明顯地體現(xiàn)《易傳》義利合一思想的是《周易·乾》中的兩句話，“‘利’者，義之和也”，有利是事義的和諧；“利物足以和義”，和者，合也。施利于他物便合于義。亦即利在義中，義在利中。這種“以義取利”、“見利思義”的統(tǒng)一觀是較為符合儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的。

在春秋戰(zhàn)國的變革中，儒家的入世精神，法家的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，有助于克服和彌補(bǔ)道家一味超世避世的缺陷；儒家對偉大道義和高尚人格的追求，可以克服法家唯利無義而生的弊害；道家呼吸萬象的胸懷和氣度，有助于彌補(bǔ)儒墨法過于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)而來的局限（張國鈞，1995）。這樣使各家互相批判、互相整合，就能使先秦義利論進(jìn)入新階段。

二、誠實(shí)守信經(jīng)濟(jì)倫理原則的產(chǎn)生

“誠”是真實(shí)無妄，不自欺欺人，不弄虛作假。朱熹在注釋四書時(shí)說：“誠，五常之本。”（《朱子語類》卷94）一個(gè)人做到誠，就會公正不偏，無私無欲；對國家，對民族事業(yè)忠心耿耿；在處理經(jīng)濟(jì)交換等關(guān)系時(shí)，就能為人誠實(shí)，待人誠懇，講話坦誠。違背了誠，勢必陷入虛偽，邪惡奸詐的境地，誠實(shí)是經(jīng)濟(jì)行為中做人的最基本的品德，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┱\是真實(shí)不欺的品德。朱熹又說：“‘誠者，真實(shí)無妄之謂，天之道也?！搜蕴炖碇翆?shí)而無妄，指理而言也?！\之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄之謂，人之道也?！搜栽谌水?dāng)有真實(shí)無妄之知行，乃能實(shí)此理之無妄，指人事而言也。蓋在天固有真實(shí)之理，在人當(dāng)有真實(shí)之功?！保ā吨熳诱Z類》卷64）誠即是要求人們有真心，真言，真行，對人對事時(shí)時(shí)保持純真，所反對的是欺詐、虛偽。追求“誠”應(yīng)是經(jīng)濟(jì)活動中的為人之道?！八^誠其意者，毋自欺也?！闭\的具體要求在于不自欺欺人，“明善是格物、致知，思誠是毋自欺、慎獨(dú)”。（《朱子語類》卷56）對誠來說、更重要的是不欺騙他人。其中最基本、最通常的要求是不以謊言，為一己私利而騙人。在社會經(jīng)濟(jì)交往和社會實(shí)踐過程中，這些“誠”的內(nèi)涵深深印入了中華民族歷代子孫的頭腦中，“誠信守實(shí)”成為中華民族的一個(gè)優(yōu)秀的品質(zhì)。

“信”是誠實(shí)無欺，遵守承諾的高尚品德，它是處理經(jīng)濟(jì)關(guān)系最基本的道德原則。先秦諸子將其視為美德，孔子曰：“所謂君子者，躬行忠信，其心不買?！保ā洞蟠鞫Y記·哀公問五義》）“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？梢姟靶拧痹诳鬃有闹械牡匚恢?。秦漢以后，“信”更受人們重視：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。”“信者，誠也，專一不移也”（《白虎通義·性情》）。于是，信遂成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的基本內(nèi)容之一。信的基本要求是對人誠實(shí)不欺，這與誠是一致的。在兩者中，誠是基礎(chǔ)，信為根本。所謂：“天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威。”（張載，1978）《周易程朱傳義折》卷9：“夫欲上下之信，唯至誠而已，茍盡其至誠，則何患其無助也?！本褪钦f信生于誠，無誠則無信。對人誠實(shí)是信的重要內(nèi)容與要求，孔子說：“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）就是這個(gè)意思?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d：“小所以事大，信也。失信不立，君其圖之?！笔匦欧侥芰⒆阌谏鐣拍耸亲鋈说母驹瓌t之一。這是因?yàn)?，人能守信。其言行可靠，才能取得他人的信任。與他人建立并保持正常社會經(jīng)濟(jì)的交往，所以說“若人無信，則語言無實(shí)，何處行得。處家則不可行于家，處鄉(xiāng)黨則不可行于鄉(xiāng)黨”（《朱子語類》卷24）。人若無信，所言所行皆不足以信賴，這是難以在群體社會立足的?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。”（《論語·為政》）如果人在社會經(jīng)濟(jì)等交往過程中缺少誠信，社公秩序必將一片混亂，難以維持。如果人人守信，即可消除人與人之間的隔閡，建立起相互信賴的和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

因此，誠信是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，建立健全社會秩序所必不可少的。這些誠信倫理原則皆來自于先秦諸子的倫理思想體系，這是毋庸置疑的。

三、經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系的初步構(gòu)建

先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想是以儒家道德為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收法家、墨家、道家等思想精髓，用以指導(dǎo)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動思想體系。先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想在長期的歷史發(fā)展過程中，涉及生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，構(gòu)建了具有中國文化特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范體系。

在生產(chǎn)倫理方面，先秦經(jīng)濟(jì)倫理觀一貫重視社會生產(chǎn)，認(rèn)為社會生產(chǎn)是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)的直接目的是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足國家和人民的需要，即“富國富民”、“利國利民”，最終目的是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧和社會政治局面的穩(wěn)定?？鬃訉ιa(chǎn)的重視源于他的“民本”思想，他注重調(diào)動和保護(hù)芳動者的勞動積極性，注重順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，孔子說：“所重：民、食、喪、祭?！保ā墩撜Z·堯曰》）“足食，足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）。指出民以食為天、只有發(fā)展生產(chǎn)，使民眾溫飽以足，國家才能安定?？鬃又鲝垺案恢保ā墩撜Z·子路》）、“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），他特別提出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的主張，告誡統(tǒng)治者要愛護(hù)民力。他還說：“四時(shí)行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z·堯曰》）先秦時(shí)期的孟子、荀子、墨子等也一貫重視生產(chǎn)的發(fā)展，提出了發(fā)展生產(chǎn)、富國富民的思想。先秦時(shí)期的生產(chǎn)倫理重視發(fā)展生產(chǎn)，保護(hù)勞動者的生產(chǎn)積極性，是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心內(nèi)容。

在分配和消費(fèi)倫理規(guī)范方面，先秦儒家在分配和消費(fèi)問題上形成“制禮義以分之”（《荀子·榮辱》）的分配觀和崇儉黜奢的消費(fèi)倫理規(guī)范思想。先秦主要分配倫理規(guī)范實(shí)際是一種按等級制度“制禮義以分之”的均分思想，分配財(cái)富不可僭越等級所規(guī)定的原則，孔子是等級制度的積極維護(hù)者，他說：“貴賤無序，何以為國？”倡導(dǎo)“有貴賤之等”的經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)倫理分配觀。孟子則提出：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！闭J(rèn)為統(tǒng)治者理所當(dāng)然去“食人”，而勞動者理應(yīng)“治于人”。荀子對按等級分配的原則說得更為明確：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！笨住⒚?、荀的“制禮義以分之”的分配倫理思想，是維護(hù)等級制度的，維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益的。但是從“民本”思想出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)性活動的終極道德目標(biāo)出發(fā)，他們又反對政府對勞動者的橫征暴斂，要求“取民有制”，滿足百姓的基本生活需求，如《荀子·王制》記載：“故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實(shí)府庫?？鸷D已富，府庫已實(shí)，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也?！眲趧诱呱钍艿燃壷贫鹊氖`，他們沒有或者只有少量生產(chǎn)資料，終年勤勞耕作，多數(shù)勞動成果都被掠走，因而反對按等級名分的分配制度，要求財(cái)富的平均分配，要求實(shí)現(xiàn)分配公平。

在消費(fèi)倫理規(guī)范方面，先秦經(jīng)濟(jì)倫理主要提倡勤儉節(jié)約，反對奢靡?！蹲髠鳌の墓四辍酚涊d，縉云氏有不才子，“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮”。西周時(shí)期，黜奢崇儉仍然是人們倡導(dǎo)的消費(fèi)觀倫理規(guī)范，周公在總結(jié)夏商滅亡的教訓(xùn)時(shí)指出：“上帝引逸，有夏不適逸；則惟帝降格，向于時(shí)夏。弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰；乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”從而提出“無逸”的道德主張。“無逸”就是要勤勞儉約。同時(shí)告誡統(tǒng)治者“無總于貨寶”不要追求過度的物質(zhì)享受，要保持勤勞節(jié)儉的作風(fēng)?？酌宪鞯热寮?、道家和墨家皆倡導(dǎo)崇儉抑奢的主張，成為中華民族優(yōu)秀的民族品德之一。

在交換倫理規(guī)范方面，先秦經(jīng)濟(jì)倫理思想一般主張“重義輕利”的價(jià)值觀，但并不否定商品買賣中的經(jīng)濟(jì)原則和價(jià)值規(guī)律，認(rèn)為那種遵循經(jīng)濟(jì)原則和價(jià)值規(guī)律，善于預(yù)測市場供求關(guān)系，審時(shí)度勢，遵循“禮法”而發(fā)財(cái)致富者皆為良商、廉商，皆可為“利從義生”。先秦古人善于做買賣的，如《戰(zhàn)國策》卷20云：“夫良商不與人爭買賣之賈而謹(jǐn)司時(shí)。時(shí)賤而買，雖貴已賤矣；時(shí)貴而賣，雖賤已貴矣。”這里肯定了“時(shí)貴而賣”是商人在流通領(lǐng)域中取利的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和原則。而且先秦時(shí)人以國家社稷為重，以個(gè)人私利服從于國家公利的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)倫理品質(zhì)流布于后世。這種“重義輕利”、“樂善好施”和“仗義疏財(cái)”的交換倫理觀念，為社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展作出了積極有益的貢獻(xiàn)。

先秦諸子注重經(jīng)濟(jì)活動的道德價(jià)值追求和經(jīng)濟(jì)活動的最終道德目的，并初步構(gòu)建了中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的體系，提出了豐富深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想，為社會經(jīng)濟(jì)活動提供了道德行為準(zhǔn)則以及道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。這些原則和規(guī)范，理論根基深厚，道德評價(jià)取向鮮明，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟(jì)生活中，仍然有效地規(guī)范著人們的思想和行為，引導(dǎo)著人們的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，調(diào)整著人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而保證了具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正常運(yùn)行，形成了一個(gè)比較和諧的經(jīng)濟(jì)生活氛圍。

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