從語言到言語

摘 要：在所有的文學(xué)體裁當(dāng)中，對語言的選擇最苛刻的莫過于詩歌。從古典詩歌的講求煉字到今天的對語言傳統(tǒng)的顛覆和改造，無不滲透著詩人對語詞的嘔心瀝血式的參悟，所以，有人把詩歌叫做“語言刀刃上的舞蹈”。本文主要探討了八十年代以來中國新詩對語詞的選擇。

關(guān)鍵詞：語言；詩歌

[中圖分類號]：H0—05 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—0—01

語言是約定俗成的言語，是具有嚴(yán)格表達規(guī)范的符號系統(tǒng)，其能指和所指是明晰的、固定的；具有指事性、再現(xiàn)性。而言語是個體性的，具有個人表現(xiàn)特性和非規(guī)范性，其能指和所指具有不確定性。而當(dāng)某種言語現(xiàn)象被廣泛地使用、其能指和所指逐漸被固定以后，言語就跨入到語言的行列。

二十世紀(jì)八十年代是中國文壇的解凍時期，文化與思想的解凍使詩人欣喜若狂，詩性的回歸以及對詩歌語言的探索有力地推動了詩歌的發(fā)展。從朦朧派的啟蒙式創(chuàng)作到第三代的反崇高，再到九十年代的個人化寫作以及“下半身”流派和80’后的寫作，無論是尚仲敏的“詩歌從語言開始”還是韓東的“詩到語言為止”，對于語言的探求成為詩歌突破重圍的一個重要途徑。

首先是朦朧派詩歌對詩本質(zhì)的思考。當(dāng)詩性思維的鉗制消解之后，詩人從詩的本質(zhì)入手進行反思，摒棄了詩語言的工具性和政治性的沉重枷鎖，從詩之為詩的特性尋求詩意的表達。表現(xiàn)為語言的精致華美，能指和所指間距的擴大極其帶來的表現(xiàn)的朦朧性。朦朧派詩人以啟蒙者的姿態(tài)雄居詩壇，語言的高雅華美和對生活的深刻反思的完美結(jié)合，使詩歌進入了一個嶄新的時代。舒婷、顧城、芒克、江河等人代表了這一代詩風(fēng)?！昂谝菇o了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”（顧城《一代人》）已成為傳誦一時的名篇。在這里，“黑夜”的傳統(tǒng)意義上的能指和所指已經(jīng)被徹底顛覆，隱藏在它背后的所指意義是復(fù)雜的、豐富的。而下一句中的光明與它遙相呼應(yīng)，進一步豐富了語詞的組合意義，把詩人意指推向更深遠的空間。再以北島的《回答》為例：

卑鄙是卑鄙者的通行證，

高尚是高尚者的墓志銘，

看吧，在那鍍金的天空中，

飄滿了死者彎曲的倒影。

這是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典句子，但是由于語詞的能指和所指的斷裂，就把傳統(tǒng)的語言演變成了具有詩人個性的言語：世俗的卑鄙和人格的高尚對立，庸俗的通行證和永恒的墓志銘相對立，鍍金的天空和死者彎曲的倒影相對應(yīng)，詩歌語言的張力畢現(xiàn)，撼人心魄。

其次是第三代對朦朧詩的顛覆與反叛。朦朧詩之后，一些詩人對于朦朧詩的貴族化傾向提出質(zhì)疑。出于對平民情感的關(guān)注，第三代詩人豎起反崇高的旗幟，力圖顛覆朦朧派詩人在語言方面過于神秘和典雅的傾向。它們認為，朦朧派所具有的那種貴族化的矯情與平民的生命意義存在著隔閡，而口語化才能使內(nèi)心與語言高度統(tǒng)一。要用語言呈現(xiàn)一種生命的感覺狀態(tài)，要重視語詞新語意的發(fā)現(xiàn)、詞匯色彩以及詞語關(guān)系的選擇，提倡語言的俚俗化，從而建立不同于語言規(guī)范的個人言語系統(tǒng)。比如“他們”派弱化語義，而非非主義者認為“非非意識是從對語言的不信任開始的”，通過變構(gòu)語言以變構(gòu)傳統(tǒng)，他們認為一切都被符號化、語義化，人也委頓得失去了應(yīng)有的生命活動。如藍馬的《茶道》；

彗星的一只腳在音樂樹前越吹越響

一排孔雀旋即回復(fù)到路燈上

茶開始特殊地停著

我的左臉和右臉漂浮打旋

鳥終于掙出那個平面

對于能指的迷戀和語言狂歡使能指系統(tǒng)構(gòu)成的完備的、可視的語言的形象功能蕩然無存，這種語言符號的自由組合的能指漫游也使詩歌回到了語言能指本身，物象背后的深度內(nèi)涵和象征變得虛無而不可解。整個詩歌像是又回到了二十世紀(jì)歐洲的象征主義時期，這不能不說是詩歌的一種悲哀。

再次是九十年代的個人化寫作對詩歌語詞的觀照。認識到詩歌在“非非”派及“他們”派那里已經(jīng)陷入泥潭，九十年代的詩人則“努力在語言和現(xiàn)實的聯(lián)系中尋覓介入現(xiàn)實和傳統(tǒng)語境的有效途徑及方法”，弘揚個人話語權(quán)力而又超越個人話語，突出獨立的聲音、語感、風(fēng)格和個人間的話語差異，塑造獨具魅力的個人化言語，并力求在日常生活中挖掘詩意，表現(xiàn)出現(xiàn)代社會普通人生存的境遇和感受。這一時期的詩人決絕象征、隱喻和意象，輕視所指使詩歌降為情緒層的發(fā)泄，認為指稱性的語言喪失了詩歌的深度，詩歌的表現(xiàn)功能被大大削弱。他們以零度情感入詩，客觀描述，使詩歌凸顯出冷靜到近乎殘酷的風(fēng)格特色。但是由于個人的風(fēng)格、經(jīng)歷以及修養(yǎng)不同，又涌現(xiàn)出諸如知識分子寫作、平民寫作、智性寫作等提法。朱文的《讓我們襲擊這城市》可以看做是平民寫作的一個例證：

“星期天的南京如同一塊光滑的皮膚

綻開一條傷口 這是朋友們艱難度日的城市

我 看到城市痙攣 廣場蠕動。

古老的 城市從清晨到傍晚不停地嘔吐

分泌液、沙子、胃口 和我的幾個朋友”

慣常的語詞在經(jīng)過刻意的挑選之后，在冷靜的描述的背后表達的卻是悲憫的關(guān)注。而西川的詩在語言上體現(xiàn)了知識分子寫作的傾向：

“你沒有時間來使一個春天完善

卻在匆忙中為歌唱奠定了基礎(chǔ)

一種圣潔的歌唱足以摧毀歌唱者自身

但是在你的歌聲中

我們也看到了太陽的上升、天堂的下降

以及麥子迎著南風(fēng)成熟

以及鷹銜著黑夜飛過姐妹的田壟”

詩中使用了大量已經(jīng)不能叫做意象的意象，可以很清楚地看到語詞選擇痕跡。

還有“下半身”對于肉欲的張揚與80后的頹廢情結(jié)?！跋掳肷怼钡姆Q謂來自于2000年六月有沈浩波、朵漁創(chuàng)辦的民間詩刊《下半身》及同步網(wǎng)站《下半身》。這一派別把視角集中在欲望，尤其使肉欲的表達上，語言上肆無忌憚，表達上驚世駭俗。

80后詩人生在八十年代，生活的優(yōu)越和精神的空虛使他們的詩歌更多的拘囿于意圖標(biāo)新立異的頹廢語詞范疇。如春樹的“我還就是濫交了/怎么著/你怕我不再有美麗的容顏么？”這些詩歌的語言極端追求大膽的裸露和感官刺激，造成意象的缺失和表達的淺陋，詩美被肆意的墮落和反叛情緒所取代，詩已經(jīng)變成了另一種形式的內(nèi)心宣泄的狂呼亂喊，充其量他們也只能算是一種嘗試而已。

與語言的斗爭充斥了詩歌發(fā)展的整個過程，無論是否經(jīng)得起時間的考驗，都或正或反的起到一定的推動作用。從語言學(xué)的觀點看，任何一種對語言的領(lǐng)域的文學(xué)嘗試都是有益的。只有不斷的打破傳統(tǒng)的語言規(guī)則，不斷豐富語言能指與所指的層次性，不斷創(chuàng)造個性化言語，也許最終才能真正地突破詩歌目前的困境，使詩歌再度輝煌。

參考文獻：

[1]、《普通語言學(xué)教程》 索緒爾著 高名凱譯 商務(wù)出版社 1999年版.

[2]、 《理性介入與底層書寫——先鋒詩歌的另一面》 郭賢光 （載《文學(xué)評論》2006年第三期）.

[3]、 《在文字盛宴的背后——關(guān)于80’后寫作的思考》 任南南 （載《文學(xué)評論》2006年第四期）.