淺論莊子和佛教生死觀的差異

摘 要：莊子是中國先秦時期的重要思想家，為中國思想史留下了寶貴的思想財富；而佛教是世界三大宗教之一，在全球范圍內(nèi)都有重大的影響。他們在生死觀的問題上，有著一定的共通之處，卻也有著根本的差異。本文旨在通過對兩種生死觀的描述，探討其差異性，并對其差異性對現(xiàn)世生活產(chǎn)生的不同影響加以對比。

關鍵詞：莊子；佛教；生死觀；差異性

作者簡介：

敬曉愚，女（1983.2—），四川南充人，解放軍后勤工程學院基礎部助教，研究方向：古代文學。

李丹，女（1974.12—），重慶巫溪人，解放軍后勤工程學院基礎部講師，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

所謂生死觀，就是看待生命起滅的態(tài)度。生和死，對于有生萬物來說，是一件公平的事，任何生命物都會經(jīng)歷生和死的過程，只是生命的過程存在長與短的差異而已。人類對于生死，從來都非常重視，總是希望活得長一點，死得晚一點。但是，歷史上有兩種思想?yún)s不這么認為，即莊子和佛教思想。

莊子和佛教在生死觀上有一定的共通之處，就是超越生死，并不認為生死是人生大事中的重中之重。但是，他們在超越生死的過程中又存在根本性的差異，因此，也對現(xiàn)實產(chǎn)生了完全不同的影響。

本文則擬將莊子與佛教的生死觀淺作比較，探討其差異性以及這種差異對現(xiàn)世生活造成的不同影響。

一、莊子的生死觀——生則生死則死

莊子的生死觀，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》里闡述地最為全面，其中的一句話概況了莊子生死觀的核心觀念：“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！薄?】生或者死，都是命運，由上天決定，就像日夜交替一樣。在這個前提下，莊子認為，人不應該拘泥于生命的狀態(tài)是活著還是死亡。

當人活著的時候，應該摒棄對名利的追逐，應該重視生命，讓生命得到最大的自由。如《莊子·讓王》：堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州之父，子州之父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下。”【2】得天下、治天下，可謂是人世間最高的名和利，但是許由不受，子州之父說沒有空閑，忙著關注自己的問題。這些人對待名和利的態(tài)度，是莊子對名利態(tài)度的折射。在莊子看來，名和利，都是人生的負累，即“生之累”。這些“生之累”都是因為活著存在的，如果死了，就能擺脫這些負累了。當然，莊子并沒有鼓勵人們非自然結束生命的意思，他只是建議人們在活著的時候可以選擇少背負一些不必要的“生之累”。

當人死去的時候，也不應該因為生命的結束而悲傷。莊子的妻子死去的時候，他鼓盆而歌，歡喜鼓舞，似乎過于不近人情，但是他認為妻子的死亡，只是回歸本源，與四時順行，重新回歸到天地之間，是另一種存在，這并不是一件悲傷的事情，所以他為之唱歌?！安炱涫级緹o生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣?！兌袣?，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”（《莊子·至樂》）【3】這種思想在他自己快要死的時候，拒絕弟子為他厚葬時說的話中也有體現(xiàn)：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！保ā肚f子·列御寇》）【4】

因此，莊子對于生死的基本態(tài)度概括起來就是六個字：“生則生，死則死”，生是從天地中化氣為形，從而有生；死是化形為氣，歸于天地。整個過程不由人操控，人也不必去強求，以免給自己增添過多的負累，反而降低生命的質(zhì)量。

二、兩種生死觀的差異及其影響

從前面的基礎分析，我們可以看出莊子和佛教在生死觀上雖然都不拘泥于生死，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。莊子的生死觀是看輕生死，順其自然；佛教的生死觀則是無視生死，超越自然。

老子在《道德經(jīng)》里說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。深受老子思想影響的莊子，也將萬物的本源歸于天道自然。從莊子的角度來看，人是自然的一部分，自然是永恒的，是不滅的，跟自然相比，人的生命如同毫末，根本無需執(zhí)著于長短，而應該去拓寬生命的寬度，追求自由，凡事不必強求。這種順其自然的生死觀，在先秦時期，積極現(xiàn)實的儒家思想和法家思想的夾攻下，顯得非常消極被動，也很少為統(tǒng)治者所重視。

佛教無視生死，認為人的身體是形，是色，是應該超脫的對象?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！侵T法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！比怏w只是一種相，無需執(zhí)著，應該著重于精神的涅槃，逃脫六道，證阿羅漢道，證菩薩道，成為不生不滅的神。

這兩種生死觀的根本差異在于，莊子認為人生只是一個過程，佛教認為人生是一次磨煉；而這兩種態(tài)度導致了兩種不同的做法：一個主張順，一個主張修；一個消極，一個積極。

對于后世來說，這兩種思想都影響深遠，直到現(xiàn)在，不同人群的人生觀還受到了他們的影響。

莊子的思想是道教思想的源頭之一，但是道教并不是純粹的莊子思想，它混合了很多其他派別的思想，只保留了法自然，清靜無為的基本理念。對于生死，道教看得很重，可以說是重生畏死的典型。他們希望通過清靜的修為和煉丹術的配合，逃脫現(xiàn)世的肉體，羽化升仙。而成為神仙之后，就能長生不老，就能法力無邊。其實這只是一種逃避，比起莊子的生死觀來說，道教的生死觀顯得膽怯了很多。

佛教的思想則更為正面，因為道教講求的是個人修為，個人超脫，并不關注人間大眾，或者說在修煉的過程中忽視大眾。而傳入中國的佛教思想，以大乘教為主，則要求人們要以慈悲之心對待周圍之人，通過六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）超脫自我，到達彼岸。作為六度之首的布施，就是為他人服務，從而幫助自己從痛苦的六道輪回中超脫出來，脫離人身，不再受生死之苦。從社會意義上來說，佛教教導人們與人為善，是對社會關系起正面作用的生死觀。

注釋：

【1】陳鼓應.莊子今注今譯【M】.北京：中華書局，1983，P177.

【2】陳鼓應.莊子今注今譯【M】.北京：中華書局，1983，P744.

【3】陳鼓應.莊子今注今譯【M】.北京：中華書局，1983，P450.

【4】陳鼓應.莊子今注今譯【M】.北京：中華書局，1983，P851.

【5】西晉白法祖譯《佛般泥洹經(jīng)》卷上，《大正藏》冊P1.

參考文獻：

[1]、陳鼓應.莊子今注今譯【M】.北京：中華書局，1983.

[2]、秦平.莊子的生死觀芻議【J】.學術月刊，1999（8）.

[3]、陳偲.比較儒道釋的生死觀【J】.科教文匯，2007.12.

[4]、釋堅意.佛教的生命觀【J】.四川文理學院學報，2011（6）.