談孔子《論語(yǔ)》中的“勇”思想

摘 要：世界上文化紛繁復(fù)雜，但每一個(gè)民族都有著自己獨(dú)具特色的文化，對(duì)于中華民族來(lái)說，傳統(tǒng)的儒家文化便是屬于我們的“家寶”。當(dāng)我們談到儒家文化時(shí)，不能不從孔子入手，不能不從孔子的《論語(yǔ)》入手，掌握了《論語(yǔ)》中思想的精髓，便能找到貫穿儒家文化的主線，以便于我們更好地傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化。一說《論語(yǔ)》，我們會(huì)談到孔子的仁、義、禮、智、信的思想，談到忠、恕、孝、信、勇。但人們對(duì)于“勇”的關(guān)注力度確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，仁、智、勇乃儒家所謂的“三達(dá)德”，“勇”亦是人的德行的一個(gè)重要方面，它以仁為基礎(chǔ)，以智、禮和義來(lái)規(guī)范。對(duì)于勇，我們要予以更為深度的關(guān)注，從而開出它在現(xiàn)代的力度，從而發(fā)揮更大的作用。

關(guān)鍵詞：勇；仁；禮；勇敢

作者簡(jiǎn)介：康曉楠 ，女 ，河北衡水，出生于1988年12月，河北大學(xué)研究生學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—00—01

一、勇的地位和意義

在孔子思想中，仁智勇并稱為“三達(dá)德”，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了關(guān)于“三達(dá)德”的論述，在此孔子將“勇”放置于與仁與智同等重要的地位，只有將三德合一才能構(gòu)成人間的最為完美的人格，這樣的人格才是人之所追求德性的最高的目標(biāo)。在歷史上，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖，中國(guó)古代的孔子、孟子和荀子，都討論過“勇”，可以說“勇”已經(jīng)成為人類相同的智慧，勇德不論是在孔子的思想中，還是在歷史上都占據(jù)著重要的地位。

在《論語(yǔ)》中有關(guān)于勇的句子共有12處，但其中并沒有直接問“勇”的句子，但我們能從這12處體悟出“勇”的內(nèi)在含義。在現(xiàn)代人的思想中，說到勇，我們只會(huì)想起勇氣、勇敢，然而這些并不是孔子的“勇”，并不是“三達(dá)德”中“勇”之一字的含義。說勇，首先要有勇的力量，即做勇猛之事的能力，人有了能力還存在著敢與不敢一說，也就是說是否有一種信念，一種驅(qū)動(dòng)力，使之能夠?qū)⒂旅椭Πl(fā)揮出來(lái)，這就需要的是勇氣了。一般我們認(rèn)為有了這些就夠了，有了這些我們便能勇敢地去做自己能做的事情。但是孔子之“勇”具有更高的程度，儒家的“勇”是同“仁”一樣發(fā)自內(nèi)心的一種德性，我們可以稱之為勇德，“勇”是人類德性的內(nèi)在構(gòu)成因素之一，與仁、智并稱為“三達(dá)德”，是孔子人格的德性基礎(chǔ)，勇是在仁愛信念的指導(dǎo)下，受仁義的束縛，為達(dá)到某一目標(biāo)而表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)所畏懼的行為及其所體現(xiàn)的精神。

二、勇與仁、智的關(guān)系

（一）勇以仁為出發(fā)點(diǎn)

仁是孔子思想的核心，是人類道德追求的最高境界，是人類德性的基礎(chǔ)，是儒家學(xué)說確立其主流地位的主要的依據(jù)?！坝隆弊鳛槿祟惖闹匾滦灾?，亦是以仁為其基礎(chǔ)的。“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[1]p95、“仁者必有勇，勇者不必有仁”[1]p146。要成為仁者，成為有德之人，必須要有勇之德，有勇之人，未必就是仁人?！叭省敝幸欢ò坝隆保怯辛恕坝隆眳s不一定能夠做到“仁”，沒有“仁”的“勇”并不是真正的“勇”。一個(gè)真正的仁者，具有勇的德性，心中有著一種強(qiáng)有力的情感和意志，推動(dòng)者他“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”[1]p163，在行為上也會(huì)有勇敢的表現(xiàn)，勇是人的心由內(nèi)向外的散發(fā)，從心理到行為實(shí)踐的表現(xiàn)，這才是真正的“勇”。無(wú)仁之勇者，不會(huì)有如此大的氣節(jié)，不會(huì)像文天祥一樣的留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”這樣的詩(shī)句，不會(huì)成為真正的君子、仁人、賢人，不會(huì)獲得他人的敬重與尊崇?？傊?，仁是勇的前提、基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

（二）勇在仁的基礎(chǔ)之上，以智為指導(dǎo)

“好學(xué)不好勇，其蔽也亂”[1]p184解釋，有智之人不會(huì)被自身之外的事物所迷惑，也不會(huì)被自身所迷惑，因?yàn)樗麄兡軌蛲〞允聦?shí)之真理，能夠省悟自身，所以不被迷惑。一個(gè)人如果好勇，但卻沒有智慧，沒有能夠明辨是非的能力，那么此人的行為所造成的禍害將不可想象，所造成的禍亂也無(wú)法預(yù)計(jì)，盲目的勇是不被我們所期待的，要是一個(gè)好勇之人真正的有益于人民有益于社會(huì)，那就是要他擁有仁愛之心，明智之心，使之能夠在擁有了能力和勇氣的狀態(tài)下，明辨是非黑白，臨危不懼，面對(duì)事情做出最好的決斷。勇者要有勇德，有智慧，以正義之身立足于世間，見義勇為。

三、勇之約束 — 義、禮

（一）勇與義的關(guān)系

義作為儒家倫理范疇，是符合仁的道德規(guī)范，孔子將義作為判斷人們行為思想的道德標(biāo)準(zhǔn)，“君子義以為上”[1]p190，“君子義以為質(zhì)”[1]p190。勇是建立在仁德的基礎(chǔ)之上，與義也有著密切的聯(lián)系?？鬃诱J(rèn)為“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義則盜”[1]p190，他反對(duì)“見義不為”的“無(wú)勇”。在孔子看來(lái)，君子認(rèn)為義是可貴的，是做人處事的原則，君子只有勇，沒有義，就會(huì)搗亂造飯，小人只有勇，沒有義，就會(huì)做土匪強(qiáng)盜。因此不論是君子還是小人，無(wú)論多麼的勇敢，一旦失去了義，其結(jié)果便是亂與盜了。而見到合宜之事不去做，那便不是勇了。只有在仁與智的基礎(chǔ)之上，在義的指導(dǎo)之下，君子才能憑借強(qiáng)有力的意志和精神做正義的事情，為人民、為社會(huì)有所付出、有所貢獻(xiàn)。勇者心中有義之理，行為遵循義，對(duì)待有義的事情勇往直前，對(duì)于不義的事情放棄掉，以義為指導(dǎo)原則有所為而有所不為。

（二）勇與禮的關(guān)系

“禮”在《論語(yǔ)》中作為一種約束性的力量具有十分廣泛的意義，既是維系社會(huì)倫理秩序的制度，又是社會(huì)人必須遵守的道德行為規(guī)范。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，“禮”作為一種規(guī)范都發(fā)揮著極其重要的作用，是社會(huì)生活之中不可或缺的元素。《論語(yǔ)》中講述了人類諸道德與“禮”的關(guān)系，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！盵1]p78恭敬而不遵循禮節(jié)則會(huì)勞累，謹(jǐn)慎而不合禮節(jié)則會(huì)退縮，勇敢而不合禮節(jié)則會(huì)犯上作亂，直率而不合禮節(jié)就會(huì)苛刻傷人。由此可見，勇與恭、慎、直一樣，都離不開“禮”，都需之來(lái)約束與規(guī)范，一旦失去禮，社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，人民將不會(huì)再有安寧的生活?！坝隆比魺o(wú)“禮”之約束，便會(huì)使失去應(yīng)有的效用，甚至使人們的行為走向相反的方向，使人無(wú)惡不作，危害于蒼生。

“勇”是孔子思想中不可或缺的一部分，是仁者德性中的重要組成部分，此德性無(wú)論是古代還是現(xiàn)代與個(gè)人或是于社會(huì)都有著重要的意義，我們要通過對(duì)孔子“勇”思想的闡釋，深入的理解勇德，從而實(shí)踐勇德，豐富自己的個(gè)人德性。

參考文獻(xiàn)：

[1]、楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980