與君同飲一江水

摘 要：愛情，是一個常談常新的話題，也是文學創(chuàng)作的永恒主題。正如清代陳祚明所言“同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也 ”。中國各民族的情詩創(chuàng)作，正是蘊于人類浪漫本性之中的。多年來，中外情詩研究者們多從漢文化對少數(shù)民族的輻射影響角度進行分析，片面強調(diào)了漢族作為中心文化對少數(shù)民族的邊緣文化的影響，而本文則試圖以少數(shù)民族對漢民族情詩的影響為角度，客觀分析這兩大族群在以愛情為主題的詩歌創(chuàng)作方面的影響力之演變。在研究過程中，運用了從個別性分析普遍性的研究方法，舉例說明，并作出了初步的分析和結(jié)論。

關(guān)鍵詞：情詩；漢族情詩；少數(shù)民族情詩；影響；文化異質(zhì)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—02

一、漢代以前的情詩發(fā)展中少數(shù)民族對漢族的縱向影響

少數(shù)民族情詩對漢族情詩的縱向影響可從《詩經(jīng)》說起。《詩經(jīng)》作為我國歷史上的第一部詩歌總集，最先被漢民族尊為《五經(jīng)》之一。其中不少反映青年男女愛情生活的詩歌中所表現(xiàn)出的現(xiàn)實主義精神，對于后世情詩的創(chuàng)作影響深遠，是后來形成中國情詩與西方浪漫主義情詩的分野的源頭。

而根據(jù)《左傳》記載，《詩》是“古者天子命史采歌謠，以觀民風”的產(chǎn)物，主要記錄了當時周地的各諸侯國的民歌民謠。時至今日，湖南湘西土家族在婚禮之前的告祖儀式上，還要演奏詩經(jīng)音樂，所唱歌詞恰恰是《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《桃夭》之章，而且歌詞與《詩經(jīng)》相同。這種遺風說明《詩經(jīng)》與古代少數(shù)民族的淵源。由此，我們可以推論，在當時的周地，情詩的創(chuàng)作呈現(xiàn)出創(chuàng)作主體的廣泛性和多民族特征。

情詩的創(chuàng)作在遙遠的楚地也在廣泛地進行著。在《楚辭》中以神神、神人、人人相戀為主題的情詩就是一個很好的例子，其中屈原“香草美人”的這種以情詩之口吻，述對帝王之衷腸的手法也為后世漢族情詩創(chuàng)作廣為借鑒?？梢?，當時楚國在苗文化影響下所創(chuàng)作的情詩對于漢族后世的創(chuàng)作也有著較大影響。

由對漢代之前的情詩創(chuàng)作的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，這時的少數(shù)民族情詩與漢族情詩創(chuàng)作是聯(lián)系緊密，不可分割的。不論是在周地，還是在較為偏遠的楚、云等地，都已產(chǎn)生了廣泛的情詩創(chuàng)作。而各民族情詩共同創(chuàng)作的成果才實為漢族情詩之源頭。同時，多民族情詩營造了愛情主題詩歌濃厚的創(chuàng)作氛圍，加深了漢民族在壯大之后繼續(xù)進行情詩創(chuàng)作的根基，使其在之后的詩歌創(chuàng)作中成為一個重要的存在?？偟膩碚f，少數(shù)民族情詩作為情詩創(chuàng)作發(fā)端不可或缺的一部分，給了漢族情詩一個強健有力的開始，并推動其走向更加光明的未來。

二、漢代至唐代前少數(shù)民族情詩對漢族情詩的分化作用

我國情詩創(chuàng)作在漢代經(jīng)歷了文人與民間情詩的初步分野后，這兩種寫作風格在南北朝時期徹底地確定下來，達到了新的高潮。

縱觀北朝樂府中的情詩，一方面，其風格豪放剛健。如“女兒自言好，故入郎君懷”一句，便表現(xiàn)了女主人公既溫柔多情，又自信大方的一面。草原少數(shù)民族的情詩作品不僅話語直白，且很少運用意象描寫。另一方面，較之于同時代的南朝樂府，北朝樂府選題的范圍則更加廣泛。例如因受到北方動蕩不安的政局影響，產(chǎn)生的大量如“阿婆不嫁女，哪得孫兒抱”（《折楊柳之歌》）一般，描寫早嫁心情的詩作，形成了一種情詩創(chuàng)作中的獨特題材。北朝情詩在詩歌取材和語言等表現(xiàn)手法方面都體現(xiàn)了與《詩經(jīng)》、《楚辭》等漢前情詩作品相似的原始性，較多地保留了人類本性中的一份純真。

那么，再看南朝的情詩創(chuàng)作。首先，南朝作為漢族文化的傳承者，在情詩創(chuàng)作上受到了漢代詩歌的極大影響。而發(fā)展到此時的文人情詩創(chuàng)作主要集中于統(tǒng)治階級，并以閨情宮怨的內(nèi)容為主要題材，風格柔軟細膩，語言精妙華麗。這些閨情詩不論是在創(chuàng)作立場還是風格上，都與早先自然淳樸的情詩有著極大的差別。南朝文人情詩受當時及時行樂思想的影響，充斥著上流社會的靡靡之音，基本已經(jīng)脫離了平常百姓的生活。

而南朝情詩中的樂府詩，風格雖亦向委婉細膩的方向發(fā)展，但其不論在取材和思想內(nèi)容上，還基本保持著民間創(chuàng)作中特有的淳樸。究其原因，除以上說明的源于漢代樂府情詩的繼承性影響外，便是來自少數(shù)民族情詩創(chuàng)作的刺激，尤以北朝樂府詩為甚。像南朝樂府詩《子夜歌》中的這首“綠攬迮題錦，雙裙今復開。已許腰中帶，誰共解羅衣?！本蛯懙么竽懼苯?，分明顯出幾分北方少數(shù)民族的粗獷之風。

由此可以分析得出，在漢代至唐代之前，少數(shù)民族情詩對漢族情詩的影響集中在創(chuàng)作風格上，使后者在詩作中保留了更多的民族習性和風格，并由此間接的造成漢族情詩中的文人詩與民間詩在創(chuàng)作上更大的差異，并推動其分化狀況的最終形成。而這時，民族異質(zhì)性的作用也開始在這一創(chuàng)作領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

三、唐宋元三朝情詩創(chuàng)作中少數(shù)民族對漢族的橫向影響

唐宋元三朝，少數(shù)民族文化及其情詩創(chuàng)作對漢族影響主要表現(xiàn)于三點：一是情詩創(chuàng)作主題上邊塞閨情詩的產(chǎn)生和發(fā)展；二是前者對后者在情詩創(chuàng)作體裁上的影響，集中體現(xiàn)在元代愛情散曲的創(chuàng)作；三是創(chuàng)作主體的擴大，一些少數(shù)民族詩人學習漢族詩歌寫作，并在將創(chuàng)作過程中融入本族文化，豐富了漢族情詩創(chuàng)作。

首先，從內(nèi)容上看，較之于之前的兩個發(fā)展階段，少數(shù)民族的情詩創(chuàng)作對漢族情詩造成的影響降低了許多，更多的則是以整體文化滲入的方式作用于漢族情詩創(chuàng)作。唐代文人在繼承了前代閨情詩特點的同時，結(jié)合當時對外戰(zhàn)爭始終激烈頻繁的時代背景，創(chuàng)作了大量的邊塞閨情詩。通過對帶有明顯胡人文化特征的事物描寫，和思婦的形象、心理的刻畫，將情愛之思與思鄉(xiāng)之情一同抒發(fā)出來。例如李白的《代贈遠》中的“胡馬西北馳，香鬢搖綠絲。鳴鞭從此去，逐虜蕩邊陲?！币痪浔愦y了思婦在丈夫離家遠征后，可能看到的異域圖景。

其次，從形式上看，情詩創(chuàng)作僅在唐代還可嚴格劃分在詩歌寫作范疇，而在宋元兩代則分別以“愛情詞”，“愛情散曲”的形式出現(xiàn)。尤其是元代，蒙古族入主中原，漢族詩人原本的情詩創(chuàng)作在少數(shù)民族民間俚謠的傳播和在其影響下誕生的散曲的刺激下，迅速發(fā)生轉(zhuǎn)變。漢族作家徐再思的【雙調(diào)·沉醉東風】《春情》“ 一自多才間闊， 幾時盼得成合。今日猛見他門 前過， 待喚著怕人瞧科。我這里高唱當時水調(diào)歌， 要識得聲音是我?！北銓⑸倥橄蟮那楦行蜗蠡?，構(gòu)建了一個小小的喜劇場面。

第三，漢族文化已逐漸成為具有極強輻射力的主導文化，促使越來越多的少數(shù)民族詩人主動學習并創(chuàng)作漢族詩歌。唐代的詩人蓋嘉運的《伊洲歌》“聞道黃花戍， 頻年不解兵?？蓱z閨里月，偏照漢家營?！北闶巧贁?shù)民族將軍在學習漢詩后的佳作。這些詩人創(chuàng)作的情詩，是兩族文化交流融合的產(chǎn)物，往往同時具有兩者的特點，開創(chuàng)了情詩創(chuàng)作中“和而不同”的新境界。而這種“名義上的”少數(shù)民族情詩對豐富漢族情詩創(chuàng)作起到了極大作用。

綜上三點，我們可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族情詩發(fā)展到元代對漢族的情詩創(chuàng)作已經(jīng)不構(gòu)成縱向時間上的推動影響，它們或是將自身的風情文化轉(zhuǎn)化為獨特的“異族元素“融入到漢族情詩的創(chuàng)作中，對后者的創(chuàng)作起到內(nèi)容和情調(diào)上的充實作用；或是依靠對詩歌體裁的影響，使情詩非“詩”；又或是在受到漢民族的同化作用后，通過模仿漢族情詩創(chuàng)作而反作用于后者，以更加柔和的方式影響著漢族情詩創(chuàng)作，豐富了其內(nèi)涵。而這種在主要通過情詩創(chuàng)作的元素、形式、主體上具體性影響，即可被我們總結(jié)為橫向作用。

至此，通過梳理研究歷朝歷代少數(shù)民族情詩對漢族情詩在創(chuàng)作上的影響，我們可以總結(jié)其整體變化規(guī)律如下，即由大變小、由縱向推動作用逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向具象作用。而這種變化規(guī)律的產(chǎn)生從根本上講是自然、經(jīng)濟等社會原因造成的。而漢族文學的獨特型態(tài)一直得以強勢存在，正是因其以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，建立了十分穩(wěn)定的農(nóng)耕文化。少數(shù)民族生活的地區(qū)，地形一般都比較險峻，他們往往以游牧為生產(chǎn)方式。由少數(shù)民族情詩產(chǎn)生的影響來看也是如此：當漢民族與少數(shù)民族都處在民族意識形成和經(jīng)濟發(fā)展的初級階段時，其情詩的發(fā)展狀態(tài)便是相對一致的。但是之后，隨著漢族文化與少數(shù)民族文化強弱對比局面的形成，擁有強勢文化的漢族對于少數(shù)民族的同化作用，遠大于來自少數(shù)民族的影響。然而，漢族情詩巨大的影響力，雖然使得少數(shù)民族的影響不斷降低，卻并沒有導致少數(shù)民族情詩文化的消失。

究其原因，民族異質(zhì)性的客觀存在正是問題的關(guān)鍵?；仡櫿麄€世界文明的發(fā)展歷程，后人總是可以從現(xiàn)存的文明中找尋到前人的痕跡。這種繼承性就是文明的一個特征。而對于民族文化來說，異質(zhì)研究顯然更具有典型性和吸引力。事實上，諸多民族被銘記的，就是它們有別于他者的、獨樹一幟的一面。而正是這種特性，十分合理地解釋了少數(shù)民族情詩對漢族情詩在創(chuàng)作方面的影響的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。因為，前者情詩創(chuàng)作中的一些異質(zhì)因素始終因其能夠幫助解決漢族情詩創(chuàng)作中的風格單調(diào)問題，而長久吸引著后者情詩創(chuàng)作群體的極大興趣。也正是這種創(chuàng)作間相互接納、融合的現(xiàn)象不斷發(fā)生，才使得漢族情詩引起了各民族的共鳴而繼續(xù)發(fā)展，少數(shù)民族情詩也不會因其在創(chuàng)作實力上的懸殊而失去情詩創(chuàng)作上的特殊地位。所以，少數(shù)民族情詩的影響在歷朝歷代雖表現(xiàn)出了逐漸減弱的趨勢，卻始終不會消失。而我們這次將研究重點放在中國古代情詩創(chuàng)作中少數(shù)民族對漢族的影響，也正是為了使民族異質(zhì)性存在的意義得到充分展現(xiàn)。

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