從《葉隱聞書(shū)》看日本武士的自殺

摘 要：《葉隱聞書(shū)》成書(shū)于日本江戶(hù)時(shí)代中期，是日本武士道的“論語(yǔ)”。此書(shū)的核心內(nèi)容，即“死的覺(jué)悟”，提出了武士要時(shí)刻做好死的準(zhǔn)備。武士是日本歷史上自殺頻率最高的一個(gè)群體，這與武士的倫理道德觀(guān)是密不可分的。在武士道的理念中，自殺是“忠”的體現(xiàn)，是被提倡甚至被美化的行為。在《葉隱聞書(shū)》中，我們可以通過(guò)對(duì)武士在各種情況下“剖腹”自殺的行為，來(lái)分析他們自殺的目的和意義。也能從一個(gè)側(cè)面了解到武士道的核心價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：葉隱聞書(shū) ；武士道； 自殺

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002—2139（2012）—18—00—02

《葉隱聞書(shū)》是日本江戶(hù)時(shí)代中期，由佐賀藩主鍋島光茂的家臣山本常朝對(duì)當(dāng)時(shí)的日本武士階層的生活狀況進(jìn)行口述，他的門(mén)人，一個(gè)名叫田代陣基的武士對(duì)其口述的內(nèi)容進(jìn)行筆錄，并加入歷代藩主和戰(zhàn)國(guó)武士的言行錄，通過(guò)7年的時(shí)間整理而成。本書(shū)的核心內(nèi)容，即“死的覺(jué)悟”，提出了作為武士，要隨時(shí)隨地作好死的準(zhǔn)備。它否定了普通人對(duì)生命的執(zhí)著態(tài)度，認(rèn)為只有“死”才是“忠誠(chéng)”的表現(xiàn)，功名、利益等都是虛無(wú)，要時(shí)刻抱著舍去名利，以死奉公的覺(jué)悟。正如“所謂武士道，就是看透死亡?！边@句話(huà)所說(shuō)，在對(duì)生和死進(jìn)行抉擇的時(shí)候，要當(dāng)機(jī)立斷的選擇死，沒(méi)有任何原因和道理，只有這樣，才能勇往直前。從儒教的士道論來(lái)看，《葉隱聞書(shū)》全篇貫穿著一種極端的尚武思想，因此一度被禁，但在明治中期以后，此書(shū)被重新認(rèn)識(shí)。

自殺作為日本武士選擇死的普遍方式， 體現(xiàn)了武士對(duì)待生命以及對(duì)待死亡的一種極端態(tài)度。而“切腹”這種程式化的自殺儀式，將自殺上升到了一種美學(xué)的高度，更體現(xiàn)了武士對(duì)死的尊崇。在武士道的理念中， 自殺是忠君奉公的體現(xiàn)，是被提倡甚至被美化的行為。那么，為什么日本武士能夠如此從容地面對(duì)死亡，并如此熱衷于自殺呢，他們的自殺有什么樣的意義呢？我們可以從以下幾個(gè)方面得到答案。

一、“忠”

在武士道的核心價(jià)值觀(guān)中，“忠”永遠(yuǎn)是第一位的，被稱(chēng)作“武士道的靈魂”。它是武家政權(quán)為了規(guī)范和限制武士的行為所創(chuàng)立的一個(gè)最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。新渡戶(hù)稻造在他的著作《武士道》一書(shū)中寫(xiě)道：“如同亞里士多德以及近代的幾位社會(huì)學(xué)者一樣，武士道主張國(guó)家存在于個(gè)人之上，個(gè)人作為從屬于國(guó)家的一員，從出生開(kāi)始，就應(yīng)該為了國(guó)家或者其當(dāng)權(quán)者而生死?！痹谖涫康赖牡赖吕砟钪?，為了主君舍去自己的生命是被作為絕對(duì)的義務(wù)，主從關(guān)系比親子關(guān)系、夫婦關(guān)系更為重要。日本的忠義思想的形成和武士道的誕生是相輔相成的，自古以來(lái)武士就以死作為對(duì)“盡忠”這一道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，并且，與在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死相比，追隨主君的自殺、切腹更加受到尊重。對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，在“忠”和“孝”兩難抉擇的時(shí)候，要毫不猶豫的犧牲“孝”，要“盡忠”。

對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，對(duì)其藩內(nèi)的主君盡忠是最基本的社會(huì)責(zé)任，也是武士在世的最重要的使命，這里的“君”并不只是藩國(guó)的主君，其引申含義還包括本藩的歷代主君和藩國(guó)的歷史。在武士的生涯中，學(xué)習(xí)本藩的形成和發(fā)展的歷史、歷代藩主的事跡，發(fā)揚(yáng)藩國(guó)的精神是武士重要的任務(wù)。

那么，怎樣的行為才能體現(xiàn)“忠君奉公”呢？毋庸置疑，為了主君而不顧一切舍棄自己的生命是最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！度~隱聞書(shū)》中卷一第9條寫(xiě)到“作為貼心家臣，無(wú)論主君在位還是退位，都要舍棄自身去追隨?！瓰橹骶崦?，當(dāng)下即是，不要講那么遠(yuǎn)的道理，最直接的道理就是舍命本身，能舍命就是可信賴(lài)的家臣?！睂?duì)于武士來(lái)說(shuō)，為主君舍命豈能說(shuō)是不幸，簡(jiǎn)直就是生命能夠得以升華的機(jī)會(huì)。“唯以主君為重，一旦發(fā)生了什么事，就以死狂的沖動(dòng)奉獻(xiàn)自我，承蒙主君賜予這樣的機(jī)會(huì)，我感激不已?！保ā度~隱聞書(shū)》卷二第56條）

二、為了名譽(yù)

武士的名譽(yù)，指的是武士自身的行為得到其所屬集團(tuán)的成員以及自己對(duì)自己的認(rèn)可、褒獎(jiǎng)等肯定性的評(píng)價(jià)。名譽(yù)和武士的身份是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。名譽(yù)對(duì)于武士來(lái)說(shuō)是崇高的，不可辱的。丟掉名譽(yù)，比終結(jié)自己的生命更悲慘。保全名譽(yù)、洗去恥辱是作為一個(gè)武士必須想、必須做的事情，甚至可以說(shuō)是武士必須履行的義務(wù)，如果丟掉了名譽(yù)，其武士的身份會(huì)被所屬的集團(tuán)否定，連自己都無(wú)法對(duì)自己進(jìn)行認(rèn)可。

相對(duì)于西方人所強(qiáng)調(diào)的“罪惡感”，日本人更加注重“羞恥感”，這可以說(shuō)是日本民族的一個(gè)特殊的文化心理，露絲·本尼迪克特在《武士道》一書(shū)中也提到日本是一個(gè)“恥感社會(huì)”，罪惡尚可寬恕，但羞恥是自己絕對(duì)不能容忍的。武士對(duì)名譽(yù)如此執(zhí)著的追求，已經(jīng)上升到了一個(gè)“恥感”的高度，也就是說(shuō)，丟掉名譽(yù)，會(huì)覺(jué)得羞恥，會(huì)引發(fā)自己內(nèi)心的“恥感”。因此為了名譽(yù)而自殺的武士屢見(jiàn)不鮮，武士的死和名譽(yù)的實(shí)現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系，名譽(yù)的價(jià)值比生命更重要。通過(guò)死以及勇敢的選擇死的態(tài)度，武士能夠洗去恥辱，得到名譽(yù)和尊嚴(yán)。

既然是一個(gè)武士，就應(yīng)該守護(hù)武士的名譽(yù)，否則自己武士的身份便會(huì)受到否定。正如《葉隱聞書(shū)里所記錄：“心虛氣短，自然與家臣的身份不相稱(chēng)……為全生而丟名，不值武士之名?！保ā度~隱聞書(shū)》卷二第43條）。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，日軍不敵美軍的猛攻，日本的太平洋據(jù)點(diǎn)逐一被美軍占領(lǐng)，由于日本士兵把被俘虜看做是“恥”，至死都沒(méi)有投降，除了戰(zhàn)死的，其余的士兵打著“為祖國(guó)戰(zhàn)斗”“為天皇盡忠”等口號(hào)全體自殺。自殺是在武士長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗過(guò)程的同時(shí)形成的一種傳統(tǒng)意識(shí)，《葉隱聞書(shū)》中說(shuō)到“在死和不死之間猶豫的時(shí)候，應(yīng)該果斷地選擇死”。從這樣的意識(shí)也能看出武士對(duì)名譽(yù)的追求，為了保全名譽(yù)和聲望，生命都是一件小事，因此能夠果斷的放棄生命而選擇自殺。

三、為了武士道

“忠君奉公”和“名譽(yù)”是武士自殺的最直接的意義，那么其深層的目的和意義在于什么呢？《葉隱聞書(shū)》里的解釋是“為了武士之道”。也可以理解為“為了死而死”。

“于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死?！阅繕?biāo)來(lái)考量生死，就會(huì)以死了不值來(lái)解脫自己，從此變得怕死?！谰褪悄康?，這才是武士道中最重要的。每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體。”（ 《葉隱聞書(shū)》第一卷第2條）這句話(huà)首先要求武士要有死的覺(jué)悟，任何時(shí)候都要想到死；其次要常住死身，與武士道為一體；再次，死就是目的，要為了死而死，而這才是武士道的最高境界。這也給武士的自殺提供了充分的理由。“勤勉于奉公和武士道，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)死，精神的覺(jué)悟徹底到斷然成就死身，就不會(huì)有恥辱之事。”（《葉隱聞書(shū)》第一卷第59條）因此，平時(shí)就習(xí)慣于死的感覺(jué)，隨時(shí)隨地都想到死，就能夠心安理得的死。

既然武士自殺的深層意義在于為了武士道，那么要達(dá)到“常住死身”的境界，平時(shí)就應(yīng)該具備“死狂”的覺(jué)悟，只有這樣，才能超越對(duì)死的恐懼，這是武士應(yīng)該達(dá)到的一個(gè)精神境界。山本常朝說(shuō)道“只要有心一死就好，……既不考慮勝敗，也不在意外在形式，無(wú)二無(wú)三，一味死狂，自置死地”（《葉隱聞書(shū)》第一卷第51條）這便是武士超越死的關(guān)鍵所在，“死狂”對(duì)于武士來(lái)說(shuō)，是一種勇氣，也是作為武士必須具備的勇氣。武士道強(qiáng)調(diào)果斷地行動(dòng)，必須迅速地作出決定，如果在做事的時(shí)候一味去考慮后果，那么就會(huì)落后于人，死也是一樣，若平素就懷有“死狂”的勇氣去做事，那就能夠成功，即使失敗了，死得也有意義。

當(dāng)然，在《葉隱聞書(shū)》里面也提到了一些武士道所不提倡的自殺行為，比如造成重大損失的“追腹”，即主君死后，武士為了表明自己的忠誠(chéng)，追隨主君的足跡而號(hào)召所在集體中的全體武士切腹自殺，從而造成了無(wú)謂的重大人員傷亡。還有就是害怕完不成自己的使命，出于擔(dān)心而選擇自殺的“亂心切腹”，也是不可原諒的。另外，在遇到緊急情況時(shí)，出于沖動(dòng)的盲目自殺也是不被提倡的。但總體來(lái)說(shuō)，《葉隱聞書(shū)》對(duì)武士的切腹自殺是持肯定態(tài)度，甚至大肆提倡和贊揚(yáng)的，這樣的極端思想對(duì)日本社會(huì)的影響也是很深遠(yuǎn)的，現(xiàn)在的日本仍然是全世界自殺率最高的國(guó)家之一，日本近現(xiàn)代有名的藝術(shù)家、文學(xué)家的自殺屢見(jiàn)不鮮，商界名人、政府機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者、失業(yè)的工人、甚至在校學(xué)生自殺的新聞也常有。從文化的角度來(lái)看，在日本傳承了700多年的武士道發(fā)揮了很大的作用和影響力，就像新渡戶(hù)稻造《武士道》一書(shū)中所說(shuō)“即使是從物理學(xué)的慣性來(lái)看，積聚了700多年能量的武士道不可能突然停止”，現(xiàn)在的日本雖然早已不存在武士階層了，但武士道的倫理道德和生死觀(guān)仍然深刻地影響著日本社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]、李冬君 譯，《葉隱聞書(shū)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年

[2]、（日）新渡戶(hù)稻造，《武士道》，教文館，2000年

[3]、 露絲本尼迪克特著，黃學(xué)益譯，《菊與刀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年