《浮士德》中的魔鬼的惡與“善”

摘 要：魔鬼靡菲斯特是歌德的詩劇《浮士德》中的重要人物，是一個(gè)來自北歐傳說和基督教傳說的形象，即《圣經(jīng)》中的撒旦。他在詩劇中是作為浮士德的對立面出現(xiàn)的。他主要代表否定精神和惡，他是黑暗的化身。因而，從主觀上講，靡菲斯特絕不存在善的觀念。但靡菲斯特慫恿并陪同浮士德完成了對“小世界”“大世界”的體驗(yàn)，在必要的時(shí)候給予浮士德以援助，在客觀上卻是“善”的。魔鬼靡菲斯特主觀上作惡，客觀上造善，對浮士德這個(gè)形象做了很好的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：靡菲斯特；浮士德；善惡

[中圖分類號]： I106.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

一、《浮士德》的來由

《浮士德》這部詩劇的母題是中世紀(jì)后期在德國流傳久遠(yuǎn)的一個(gè)傳奇故事。歌德將浮士德塑造成更加狂放不羈的唐璜式的人物，使《浮士德》情節(jié)更加完整， 主題更加明確，人物形象更加豐滿。就其故事內(nèi)容，可以簡單歸納為：一出悲劇，兩個(gè)賭賽，五種追求。對于知識的追求早已厭倦和失望的老博士浮士德以靈魂和魔鬼靡菲斯特打賭，返回青春，遨游“小世界”和“大世界”，先經(jīng)歷了對男女之愛，對宮廷中的權(quán)勢財(cái)富，以及對以希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，終于找到了“智慧的最后結(jié)論”【1】，并說出了“你真美啊，請停一停！”【2】這句魔鬼一直期待的決定賭賽勝負(fù)的話。然而他的靈魂并沒有如約被魔鬼所有，而是被天使們護(hù)送到天堂，因?yàn)椤皩τ趷廴酥?，愛能指引道路”?】，因?yàn)椤八肋h(yuǎn)奮發(fā)向上”【4】。于是，被稱作悲劇的《浮士德》，有了一個(gè)光明、樂觀的結(jié)尾。

二、魔鬼的惡與“善”

“你們所謂罪過啊、破壞啊，簡言之，被稱為罪惡的一切，正是我的本質(zhì)特性”【5】這是魔鬼靡菲斯特對自己本質(zhì)的定義。

浮士德故事開始于天主與靡菲斯特的一場爭論和賭賽，一場對于魔鬼來說有利而無害的賭賽。魔鬼如果輸了他不會有什么損失，但如果贏了的話他不僅可以獲得浮士德的靈魂，還可以在天主面前夸耀自己并能夠擺脫上帝的束縛，走出地獄，重新獲得自由。魔鬼靡菲斯特慣于用否定的目光看人類和世間的一切，尖銳的譏諷和嘲笑是他的本能和愛好，“自然也沒取得多少成就。凡是與虛無對立的存在，比如眼前這愚蠢的世界，我雖已費(fèi)盡了心機(jī)，也沒能將它損害，不管是用地震、風(fēng)暴或是火災(zāi)——到頭來陸地和海洋依然如故！對人和畜生這些混蛋，我簡直叫一籌莫展：他們被葬送得還少嗎！”【6】。

之后，便有了第二場賭賽，魔鬼與浮士德的賭賽。在名義上魔鬼靡菲斯特成為了浮士德的仆人，但是魔鬼用盡辦法讓浮士德順從自己，讓浮士德從精神上成為自己的奴仆。靡菲斯特抓住時(shí)機(jī)，邀浮士德走出書齋，體驗(yàn)生活。魔鬼把享樂和感官的滿足作為引誘浮士德墮落的手段。最為典型的是有靡菲斯特“導(dǎo)演”的浮士德的愛情悲劇。魔鬼靡菲斯特挖空心思，引誘浮士德走上魔鬼的“大道”。

歌德不僅是德國偉大的詩人和劇作家，同時(shí)還是一位偉大的思想家。歌德一生對于哲學(xué)有精深的研究。詩劇《浮士德》這部歌德用畢生精力完成的巨著，是他最富哲理的一部作品，是他哲學(xué)思想的最佳闡釋。當(dāng)我們進(jìn)入歌德所創(chuàng)造的博大精深的《浮士德》的藝術(shù)世界的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)辯證思想充滿了這一藝術(shù)作品的各個(gè)層面，尤其對于“善”與“惡”的構(gòu)建和刻畫上更富辯證思想。

“惡”這個(gè)概念，從哲學(xué)上來講，并不能把它看作絕對的壞東西。首先，對于舊勢力來說，一切新的進(jìn)步的東西都表現(xiàn)為“否定”力量。“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆”【7】，都被腐朽勢力認(rèn)為是“惡”；其次，從人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)來說，從人的行動(dòng)來說，也難免缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和過失，從哲學(xué)的意義上來說，這也可以看作“惡”；再次，從一般意義說，“惡”是作為“善”的對立面存在的，壞事在一定條件下可以變?yōu)楹檬?，即“惡”也成為“善”發(fā)展的條件。

“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”【8】，“我乃構(gòu)成太初萬有的一部分，也即是黑暗的一部分，是我孕育了光明”【9】靡菲斯特的說法很好地論證了上述的辯證觀點(diǎn)。歌德還借上帝之口來指出“人在努力時(shí)太容易松懈，很快會愛上絕對的清閑；因此我樂意造一個(gè)魔鬼，讓他刺激人，與人作伴”【10】作品正是通過惡的魔鬼靡菲斯特使浮士德不斷地向更高的境界追求，最終促成了浮士德的“善”。靡菲斯特與浮士德簽訂協(xié)約，企圖使浮士德墮落，卻幫助浮士德走出陰暗的斗室，探索人生的真諦和宇宙的奧秘。靡菲斯特先以“酒”相引，浮士德不屑一顧；以色相誘，浮士德不甘束縛于“小世界”，期盼進(jìn)入“大世界”。靡菲斯特把浮士德帶到宮廷中，希望權(quán)力能讓他滿足，但宮廷的腐敗使他大失所望，繼而因?yàn)楹惖某霈F(xiàn)使他進(jìn)入了對美的追求；美的悲劇結(jié)束之后，靡菲斯特把浮士德帶到一座高山，讓他放眼看“萬國的榮華”，可是浮士德卻毫不在意，它心中想的是一件大事：“我要振作精神，大展雄圖，與海斗爭，將水制服”【11】。靡菲斯特最后希望浮士德能滿足于對財(cái)富、產(chǎn)業(yè)的占有和擴(kuò)張，可浮士德的最高理想是：愿看見“自由的人民生活在自由的土地上”【12】?？梢?，靡菲斯特主觀目的要引誘浮士德作惡，但是客觀上卻對浮士德的不斷探索的歷程有推動(dòng)作用。

另外，靡菲斯特不僅是社會罪惡的制造者，也是社會罪惡的揭露者。他冷靜的頭腦和敏銳的目光使他能機(jī)敏地表現(xiàn)社會的邪惡和人的弱點(diǎn)，他嘲諷而又直露的話語猶如冷箭總能刺中問題的要害。歌德在這一點(diǎn)上利用了靡菲斯特的口吻極盡嬉笑怒罵之能事。他嘲諷中世紀(jì)煩瑣的哲學(xué)和偽科學(xué)；諷刺封建君主專制；揭露教會的貪婪及宮廷生活的腐朽；揭示資本主義原始積累的殘酷?！跋胍加?，必須能鎮(zhèn)住。教會的腸胃真的十分強(qiáng)大，能吞下一整個(gè)國家，從來沒啥時(shí)候叫吃不消；所以只有教會，信女們啊，能把這不義之財(cái)消化掉”【13】，“他身為基督徒，臨終時(shí)才發(fā)覺，在這塵世他欠的債實(shí)在不少”【14】。而歌德自己也承認(rèn)，靡菲斯特的這些嘲諷和毒辣的諷刺，是他本人“氣質(zhì)中的一部分”【15】。

注釋：

【1】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p619。

【2】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p619。

【3】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p627。

【4】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p637。

【5】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p66。

【6】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p67。

【7】 恩格斯. 路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M] .北京：人民出版社，1972. p28。

【8】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p65。

【9】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p66。

【10】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p17。

【11】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p590。

【12】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p619。

【13】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p14。

【14】歌德 浮士德[Z]. 楊武能譯. 北京：中國戲劇出版社，2005，p155。

【15】愛爾克曼 歌德對話錄.文燕譯. 北京：五洲傳播出版社，2005，p128。