經(jīng)學的發(fā)展階段與秦漢學術(shù)轉(zhuǎn)型

注：此論文為“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助”（supported by“the Fundamental Research Funds for the Central Universities”），項目編號：12CX06013B

摘 要：經(jīng)學是我國傳統(tǒng)文化的首要主體之一——儒學——最主要的發(fā)展形態(tài)，是在學術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景和大潮流下開始發(fā)展起來的。對經(jīng)學發(fā)展的階段劃分是一個在學術(shù)界長期爭論而無一致認識的問題，本文通過對經(jīng)學發(fā)展階段的再研究，希望可以使學術(shù)界對秦漢儒學及整個秦漢學術(shù)的研究獲得新的認識和觀點。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學；發(fā)展階段；秦漢學術(shù)轉(zhuǎn)型

作者簡介：秦瑩瑩，女（1988—），漢族，單位：中國石油大學（華東）文學院，研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：G644.4[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—00—01

春秋戰(zhàn)國時期被公認為是我國社會歷史的轉(zhuǎn)型期，也是中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化的轉(zhuǎn)型時期，其時間可下延至整個秦漢時期。在中國歷史上，社會的轉(zhuǎn)型和學術(shù)的轉(zhuǎn)型往往相伴而行，戰(zhàn)國、秦漢時期就是顯著的例子。將儒學到經(jīng)學的發(fā)展作為戰(zhàn)國秦漢時期學術(shù)的主要載體或者作為代表，放在整個戰(zhàn)國秦漢時期兩大轉(zhuǎn)型的背景下來研究，以此揭示秦漢學術(shù)轉(zhuǎn)型的規(guī)律，對于戰(zhàn)國秦漢時期學術(shù)史的研究有重要的價值。

一、秦漢時期的社會轉(zhuǎn)型與學術(shù)轉(zhuǎn)型

經(jīng)學從根本上講就是儒家之學，秦漢學術(shù)轉(zhuǎn)型的一個很重要的特征就是百家爭鳴的局面漸漸式微，戰(zhàn)國后期法家學說的興盛幫助秦始皇滅六國，建立統(tǒng)一的封建王朝，秦朝統(tǒng)治者在統(tǒng)一之后沿襲法家學說的治國策略過于苛刻，是嚴格意義上的以法治國，但戰(zhàn)國以來的舊學術(shù)傳統(tǒng)與秦王朝的君主專制主義發(fā)生了嚴厲的沖突，最終導(dǎo)致了“焚書坑儒”這一事件，俗話說“打江山難，守江山更難”，極端化的法家學說隨著秦王朝的迅速滅亡而逐漸勢弱。到了漢代，統(tǒng)治者們?yōu)榱吮苊狻皬娗厮偻觥本置嬷氐父厕H，總結(jié)秦亡的教訓(xùn)，秦代盛行的法家思想到漢代以后就逐漸敗落，這是秦漢之際學術(shù)轉(zhuǎn)型的一個重要因素。

黃老之學和儒學在漢代成為最典型的主流。漢初為了休養(yǎng)生息，推行黃老之學，實行無為而治，兼容百家、清靜無為的黃老之學幫助西漢王朝取得了“文景之治”的盛況，但是它無助于社會的禮樂教化和政治上的制度建設(shè)，并不是長久之計。中央政府的無為而治反而便利了地方割據(jù)勢力的坐大，七國之亂的爆發(fā)從根本上破壞了統(tǒng)一帝國的穩(wěn)定。況且，先秦諸子學在西漢初年仍然有著強大的勢力，黃老之學無法取而代之、坐享獨尊。漢武帝時期，政治局面逐漸穩(wěn)定、社會環(huán)境日趨繁榮，他想要在政治上和軍事上有一番作為，為了使劉漢政權(quán)能夠“一而再，再而三”，傳之無窮，大量推舉有賢能的文學之士以對策，“垂問天人之應(yīng)”，希望以統(tǒng)一的學術(shù)促進統(tǒng)一帝國的發(fā)展，董仲舒等人就是順應(yīng)了這一時代發(fā)展的潮流，建構(gòu)了“天人感應(yīng)”學說，貫通了天、地、人三才之道，使其轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴酢弊?，就是所謂的“王道通三”，這一時期的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策推行讓經(jīng)學徹底地占據(jù)了學術(shù)的主流位置。

二、經(jīng)學盛行于西漢的原因探討

學術(shù)的轉(zhuǎn)型與社會的轉(zhuǎn)型密不可分。經(jīng)學之所以能夠在西漢時期盛極一時，與當時的社會背景密不可分。秦始皇統(tǒng)一六國之后，建立起了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的帝國，君主集權(quán)的封建專制代替了宗法制貴族統(tǒng)治，這是中國歷史上一次巨大的社會轉(zhuǎn)型。代秦而起的西漢王朝也基本承襲秦制，中央集權(quán)、諸侯分封制度的形體等政治上的變更，使得傳統(tǒng)的學術(shù)隨之發(fā)生改變，統(tǒng)一的時代需要統(tǒng)一的學術(shù)思想，先秦的那種“百家殊方，指意不同”的態(tài)勢顯然不再適合統(tǒng)一王權(quán)的統(tǒng)治需要，秦漢時期的學者和政治家們?yōu)榱诉m應(yīng)統(tǒng)治的需要做出了艱苦的探索和嘗試，法、道、儒依次意識形態(tài)化，不斷尋找適合變化了的社會政治格局的學術(shù)形態(tài)。

毋庸置疑，經(jīng)學是在學術(shù)轉(zhuǎn)型的大背景和大潮流下開始發(fā)展起來的。儒生們最先抓住了學術(shù)應(yīng)與王道相適應(yīng)這一契機，雖然漢初的劉邦認為打天下用不著《詩》、《書》，但是在儒家學者陸賈看來，坐江山少不了《詩》、《書》，在他和賈誼為代表的儒家學者的躬親實踐下，先秦儒學理論得到一定程度的發(fā)展，側(cè)重學術(shù)和政治的雙向互動。以叔孫通為代表的儒生側(cè)重學術(shù)直接為現(xiàn)實政治所服務(wù)，強調(diào)禮制建設(shè)。以韓嬰、伏生為代表的經(jīng)學名家則側(cè)重學術(shù)文本的傳承，把先秦儒學與上古經(jīng)書融會貫通。

漢武帝是一個有雄才偉略的帝王，他在位期間傾心儒學，提倡積極入世、維護等級制度、在政治上推行德行并重的政策，而這些都是在儒家學者按照儒學的理念進行制度建立的輔助下完成的。而元光元年，在舉賢良對策中董仲舒、公孫弘等大儒脫穎而出，受到漢武帝的賞識，提出把以孔子為代表的儒家經(jīng)學確立為官學的建議，漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，樹立了儒學的權(quán)威，從此，儒學成為凌駕于學術(shù)界之上的官學。

三、經(jīng)學在先秦兩漢時期的發(fā)展

經(jīng)學在中國古代學術(shù)文化的發(fā)展過程中占據(jù)了主體地位，它蘊藏了深刻而豐富的哲學思想，保留了大量珍貴的史料，是儒家學說的主要形態(tài)。

經(jīng)學在先秦兩漢的發(fā)展歷經(jīng)四個階段：春秋戰(zhàn)國的原始儒學階段；秦帝國至漢武帝前期競爭獨尊學術(shù)地位的過渡時期；漢武帝時期“獨尊儒術(shù)”到漢成帝時期經(jīng)學的快速發(fā)展、成熟階段；漢成帝以后至東漢滅亡這一時期經(jīng)學的衰亡階段。這四個階段，分別與先秦諸子學和秦及西漢前期的諸子學、儒道互黜及主導(dǎo)學術(shù)派別的選擇、經(jīng)學為代表的漢代文化的形成、經(jīng)學為代表的秦漢文化學術(shù)的中衰等戰(zhàn)國秦漢學術(shù)轉(zhuǎn)變的四個時期相聯(lián)系。

經(jīng)學的發(fā)展也不是那么一帆風順的，兩漢之際的今古文經(jīng)學之爭、讖緯之學的激蕩，出現(xiàn)了種種弊端，由于思想的僵化，經(jīng)學逐漸走向了脫離現(xiàn)實的經(jīng)書文本研究中，今文經(jīng)學和古文經(jīng)學在此基礎(chǔ)上走向融合，但是也預(yù)示著經(jīng)學走向了衰敗。伴隨著東漢末年道教的興起和佛教的傳入，中國傳統(tǒng)學術(shù)的格局徹底被改變了，經(jīng)學的地位也大不如前了。

四、結(jié)束語

中國目前正處于社會歷史和文化學術(shù)的雙重轉(zhuǎn)型時期，如何在中華民族偉大復(fù)興的大背景之下，實現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興，構(gòu)建面向21世紀現(xiàn)代化的文化，是一個重大的理論問題，也是一個迫切需要解決的現(xiàn)實問題。本文以一種歷史的角度展開論述，把經(jīng)學的四個發(fā)展的階段放在先秦兩漢社會轉(zhuǎn)型和學術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重視野考察，從經(jīng)學發(fā)展的視角透視秦漢學術(shù)的轉(zhuǎn)型問題及其歷史規(guī)律，對當代學術(shù)研究和文化建構(gòu)都具有重要的研究價值和現(xiàn)實啟示借鑒的價值。

參考文獻：

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