淺析蘇軾詩詞中“夢”的情結(jié)

摘 要：在蘇軾的詩詞作品中，有關(guān)“夢”的描寫比比皆是，而且內(nèi)容豐富，情感復(fù)雜，思想深刻。蘇軾的詩詞創(chuàng)作之所以大量使用“夢”，與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和他本人的人生經(jīng)歷有關(guān)，可以說“夢”構(gòu)成了蘇軾獨(dú)特的人生體驗(yàn)，蘇軾與“夢”結(jié)下深刻的情結(jié)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；詩詞；“夢”；人生體驗(yàn)；情結(jié)

作者簡介：張婷婷，女（1981.11—），籍貫：福建莆田，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002—2139（2012）—18—000—02

在中國的古代文學(xué)史上，“夢”這個(gè)意象頻頻出現(xiàn)，“夢”成為古今文人墨客抒情言志、表情達(dá)意的主要形式之一。在古代的許多文學(xué)作品中，我們都能覓“夢”之蹤影，“夢”以它獨(dú)特的美妙和神秘的氣息為廣大文人所喜愛。在以寫“夢”受人關(guān)注的文人中，蘇軾應(yīng)該算一大家。在蘇軾的詩詞作品中，有關(guān)“夢”的描寫比比皆是。據(jù)統(tǒng)計(jì)在他2700余首詩和350多首詞中，出現(xiàn)“夢”的詩詞達(dá)353首之多，可見其數(shù)量之大。那么，蘇軾這353首寫“夢”的詩詞究竟要表達(dá)些什么情感呢？他與“夢”結(jié)下了怎樣的情結(jié)呢？

品讀蘇軾353首寫“夢”詩詞，我們能感受到這些“夢”里面所透出的豐富內(nèi)涵，透過這些意涵，不僅能看到蘇軾內(nèi)心思想的艱辛發(fā)展，而且還感受到蘇軾鳳凰涅槃似的重生之生命歷程。蘇軾一生飽嘗宦海沉浮之苦，生逢王安石變法，仕途多舛，屢遭貶謫與磨難，走過了一條曲折艱險(xiǎn)的人生道路。在這大起大落的生命歷練中，蘇軾的這些“夢”構(gòu)成了他獨(dú)特的人生體驗(yàn)，“夢”里面所透出的意涵也不斷走向成熟深刻。

嘉佑六年（1061）十一月，蘇軾初涉仕途，任簽書鳳翔府判官事，此時(shí)，蘇軾二十六歲，可謂年輕有為前途無量。但在此期間，我們已能隱約感受到蘇軾潛含的“夢”意識。一起看看蘇軾出任簽書鳳翔府判官事時(shí)聽到伯父蘇渙突然離世時(shí)寫的一首詩《亡伯提刑郎中挽詩二首·甲辰十二月八日鳳翔官舍書》“至今如夢寐，未信有存亡?！弊詈笠淮闻c伯父在京師揮手告別時(shí)，那場景還歷歷在目，如今卻已是陰陽兩隔，這對蘇軾的心靈來說無疑是一大震撼，想來就像一場夢一樣難以置信。但當(dāng)時(shí)蘇軾初涉官場，又得皇帝重識，正是其春風(fēng)得意之時(shí)，只是首次與弟弟分離，再加上母親、伯父去世，所以他的“夢”中多一些親人的相思之情，他早年的這種“夢”中所透的意識還只是隱約模糊的，并未上升到表面，之后的人生沉浮才使得這種意識漸漸得到發(fā)展，并逐步走向成熟深刻。

神宗即位后，任用王安石，支持其推行變法。由于政見不同，反對王安石的變法，而他的反對于朝廷不容，便自求外放，熙寧四年（1071）調(diào)任杭州通判。這時(shí)他三十六歲，正處年富力強(qiáng)的中年時(shí)期。外任杭州通判，蘇軾有了一種力不從心的感覺，出世思想漸漸浮上心來，因?yàn)橹爸皇窃诶碚撋戏磳π路?，現(xiàn)在身在地方卻不得不親自執(zhí)行自己并不贊同的新法，心中充滿了許多無奈。熙寧六年（1073）作的《祝英臺近·惜別》“念縈損襄王，何曾夢云雨”，從這里可以看出蘇軾對神宗對朝廷并未完全死心，但因看到仕途之險(xiǎn)惡，蘇軾之前的雄心壯志也不再沸騰如昔，遂逐漸將注意力轉(zhuǎn)向自己的生活，而且此時(shí)其對修行也相當(dāng)有興趣，《監(jiān)官絕句四首·北寺悟空禪師塔》“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”，這首詩雖然是蘇軾形容悟空禪師所達(dá)到的精神境界，但是也能夠說明他對此也是深有體會(huì)的。后不久寫有《追和子由去歲試舉人洛下所寄九首·過廣愛寺，見三學(xué)演師，觀楊惠之塑寶山、朱瑤畫文殊、普賢》其一“寓世身如夢”，雖然此時(shí)蘇軾心中還有期待，還不能完全放下夢想，但其“夢”的思想意識比任職鳳翔時(shí)多了一份苦痛感。

熙寧七年（1074）到密州后，蘇軾貴為一州之首，所以那時(shí)洋溢在蘇軾心中的是那滿腔的治世豪情，其《和子由四首·送春》首句“夢里青春可得追”，說的就是要追回他青春時(shí)的雄圖壯志。這期間寫“夢”的作品相對較少，只有《昭君怨·金山送柳子玉》“驚破綠窗幽夢”、《醉落魄·離京口作》“覺來幽夢無人說”、《寄呂穆仲寺丞》“回首西湖真一夢”、《懷西湖寄晁美叔同年》“至今清夜夢，耳目余芳鮮”、《和章七出守湖州二首》 “清夢時(shí)時(shí)到玉堂”及《江城子·記夢》“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”等幾首寫“夢”的詩詞。

熙寧十年（1077）五月蘇軾到達(dá)徐州，治好水災(zāi)后，蘇軾有閑暇時(shí)間與朋友聚會(huì)酬唱、思考自身的問題，“夢”思想也就水到渠成地完全浮上來并漸趨成熟。作于此間的有《浣溪沙》“夜闌相對夢魂間”、《永遇樂》“黯黯夢云驚斷古今如夢何曾夢覺”、《人日獵城南會(huì)者十人以身輕一鳥過槍急萬人呼為韻軾得鳥字》“青春還一夢，余年真過鳥”、《臺頭寺步月得人字》“回首舊游真是夢”、《西江月·平山堂》“未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”等等，都將他之前的經(jīng)歷或整個(gè)的一生稱為一夢，可以看出此期“人生如夢”的感慨充溢著作品的整個(gè)篇章。

元豐二年（1079）七月，蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，十二月結(jié)案出獄，貶檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，至此開始他四年多的黃州貶居生活。從“烏臺詩案”到流放黃州是蘇軾人生的重要轉(zhuǎn)折，政治上失意彷徨，精神上孤獨(dú)苦悶，所以他不再積極追求仕途上的功名，轉(zhuǎn)而追求自自己的精神自由。之后創(chuàng)作出一些藝術(shù)成就極高的作品，如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》和千古傳唱《念奴嬌·赤壁懷古》等。特別是《念奴嬌·赤壁懷古》中的“人生如夢，一樽還酹江月”是蘇軾對人生哲理的界定，也是蘇軾在黃州時(shí)期人生哲理的核心。又如《醉蓬萊·笑勞生一夢》“笑勞生一夢”，又有《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》“萬事到頭都是夢”，再如《西江月·中秋和子由》“世事一場大夢”，又《江城子》“夢中了了醉中醒”這些詩句表現(xiàn)了蘇軾后半生的生活態(tài)度，構(gòu)成了蘇軾獨(dú)特的人生體驗(yàn)，蘇軾通過“夢”來寄托他的人生理想，來反映他現(xiàn)實(shí)生活中的遭遇變故和苦悶心情，充滿了人生空幻的深沉喟嘆，為自己的悲困找到一些精神上的慰藉，蘇軾與“夢”結(jié)下了深刻的情結(jié)。

元豐八年（1085）三月，神宗皇帝駕崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，元佑元年（1086）九月蘇軾為翰林學(xué)士。但在朝中因反對盡廢新法與司馬光意見不合，所以又受到攻擊，只能又一次自請外任。元佑四年（1089）七月至杭，開始他第二輪外任，而此時(shí)蘇軾已經(jīng)五十四歲了。這時(shí)他真的是看破紅塵，懶于世事了。其《蘇子容母陳夫人挽詞》就明確地指出“我視去來皆夢爾”，道出他已經(jīng)看破世間一切“去來”皆為夢。又《龜山辯才師》“五年一夢誰相對”、《次韻答賈耘老》“五年一夢南司州”、《徐大正閑軒》“形骸墮醉夢”、《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首，其二》“舊游似夢徒能說”等等。

元佑八年（1093）九月，太皇太后駕崩，宋哲宗親政。紹圣元年（1094）年，新黨重新執(zhí)掌朝政，便對“元佑黨人”進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，蘇軾又遭受迫害，后責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，開始他惠州三年的貶謫生活。此時(shí)，蘇軾已經(jīng)五十九了，這次離開就很難有機(jī)會(huì)再回去了，當(dāng)初的入世之志沒法再續(xù)，雄心壯志也不得不完全放下，算是徹徹底底地解脫了。所以在這時(shí)期以及后面的謫居海南，他都潛心于佛禪思想，以佛教關(guān)于生命空虛的學(xué)說來關(guān)照社會(huì)、解讀人生，從而解脫苦痛，其夢思想也在此時(shí)臻于爐火純青。如《賀新郎夏景》“枉教人夢斷瑤臺曲”、《浣溪沙（春情）》“未應(yīng)春閣夢多情”、《壺中九華詩并引》“夢里猶驚翠掃空”。蘇軾能寫出這樣的詩句，能有這樣的感悟，說明其對世間的萬事萬物都已然看透。

蘇軾一生雖然走過一條極其曲折艱險(xiǎn)的人生道路，他的苦難人所共知，然而他超越了苦難，審美地享受人生。也正是由于蘇軾有這樣的人生態(tài)度，使之寫“夢”詩詞具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力。那為什么蘇軾對“夢”如此青睞呢？筆者試從以下幾方面作些淺析：

其一，與蘇軾生活在一個(gè)多變復(fù)雜的政治環(huán)境中有關(guān)。蘇軾生活在北宋年間，政治斗爭十分尖銳，新舊黨派之爭異常激烈，稍有不慎就會(huì)慘遭陷害，鋃鐺入獄。所以蘇軾所作詩詞，在表達(dá)某種特別的觀念想法時(shí)會(huì)換一種比較委婉虛化的方式，特意隱晦其意，看起來不會(huì)那么顯露，那么“夢”以它虛化真實(shí)意圖之特色自然就成了寫作的最好方式和手段了。

其二，與蘇軾一生復(fù)雜多變的人生經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾一生如浮萍漂泊不定，坎坷多折，飽經(jīng)貶謫、別離、病患甚至是死亡，這種種人生中不幸的親身體驗(yàn)，使蘇軾對人生有了更深刻的認(rèn)識。蘇軾喜歡用“夢”去表達(dá)自己在苦難中的迷茫、困惑和苦痛，表現(xiàn)自己歷盡人世滄桑的內(nèi)心感悟，從而更深切地感受到“人生如夢”。蘇軾透過“夢”體悟到無論成敗榮辱，都只是短暫人生之游的表象，人的一生中充滿了虛幻，因此他寫“夢”的作品特別多。

其三，佛教思想和道家思想對蘇軾的影響十分深刻，蘇軾有佛家的“一切皆空”思想和道家的無為。蘇軾的“人生如夢”觀念的理論成因得力于佛教思想，“人生如夢”是佛教的一個(gè)概念。蘇東坡一生被貶多次，可以說是痛苦坎坷陪伴他一輩子，但他為什么還是那么淡定、樂觀和豁達(dá)呢究？究其原因，這與他中年之后學(xué)禪有很大關(guān)系。特別是經(jīng)過烏臺詩案被貶黃州之后，他開始思考人生的意義，信佛學(xué)禪，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，用禪學(xué)理念來觀察人世間的萬事萬物，使他得到極大解脫。而道教思想對蘇軾的影響緣于蘇軾父親蘇洵對諸子散文的喜歡，蘇軾受到父親的影響，也接觸了諸了散文，而且特別喜歡莊子的文章。莊子可以說是中國夢文化的先驅(qū)者。莊子認(rèn)為，人生就像一場夢，看不透人生的人是不覺得愚者，看得透人生的人是大覺得圣人。從蘇軾的作品和他的人生態(tài)度可以看出莊子的這個(gè)觀點(diǎn)對蘇軾的影響很深刻，從而感嘆人生如夢、變化不定。

通過對蘇軾寫“夢”作品的學(xué)習(xí)，我們可以感受到蘇軾的生命情懷，感受到他那種歷經(jīng)人生悲困后而超脫的生命情調(diào)，讓人真正明白蘇軾那曠達(dá)人生。他用“夢”抒寫了他對人生的理解和感懷，展現(xiàn)了他獨(dú)特的人生歷程，他的人生雖如“夢”，卻是積極向上的、值得深思的，正是這樣一個(gè)充滿人性、率性的大思想家讓我們后人備受啟迪，在這里，我們不但分享了他的睿智與豁達(dá)，還領(lǐng)會(huì)了他那堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神。

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