傳統(tǒng)孝倫理的本質(zhì)

摘要 傳統(tǒng)孝倫理內(nèi)涵豐富，其自然本質(zhì)在于對(duì)生命的珍視和熱愛(ài)，它既有對(duì)于祖先生命的敬畏，也有對(duì)自己生命的愛(ài)護(hù)，更有對(duì)未來(lái)生命創(chuàng)造的熱忱；其宗法本質(zhì)是維護(hù)宗法等級(jí)秩序并表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長(zhǎng)幼有序。

關(guān)鍵詞 孝倫理 自然本質(zhì) 生命 宗法本質(zhì) 宗法

中圖分類(lèi)號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

何為孝？《爾雅·釋訓(xùn)》釋?zhuān)骸吧剖赂改笧樾ⅰ保弧墩f(shuō)文》釋?zhuān)骸吧剖赂改刚?，從老省、從子，子承老也?！薄稘h語(yǔ)大字典》說(shuō)：“金文‘孝’字上部像戴發(fā)傴僂老人。唐蘭謂即‘老’之本字，‘子’攙扶之，會(huì)意?！?由此可知，孝的基本內(nèi)涵是指子女對(duì)父母的善行。但如果我們繼續(xù)對(duì)孝這一傳統(tǒng)倫理觀念追根溯源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)涵豐富，遠(yuǎn)不止此。

1 孝倫理的自然本質(zhì)

孝倫理的自然本質(zhì)在于對(duì)生命的珍視和熱愛(ài)，它既有對(duì)于祖先生命的敬畏，也有對(duì)自己生命的愛(ài)護(hù)，更有對(duì)未來(lái)生命創(chuàng)造的熱忱。可以看出，儒家孝倫理的自然意蘊(yùn)充分展示了生命的本源、歸宿與延續(xù)，體現(xiàn)了對(duì)生命的敬意。臺(tái)灣學(xué)者曾昭旭先生把孝定義為：“吾人一切所作所為，都愿對(duì)往古來(lái)今的祖宗與子孫負(fù)責(zé)，以護(hù)持此繼世不絕的大生命的心情，便叫做孝?！雹傩惱肀憩F(xiàn)出中國(guó)人所特有的為家庭、為民族、為國(guó)家負(fù)責(zé)，為子孫萬(wàn)代造福的精神。一個(gè)人的生命所以有價(jià)值，就在于他把個(gè)人有限的生命，融入了民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，把自己看作是祖先文化理想的承載者。

孝倫理首先表現(xiàn)為對(duì)生命生生不息的肯定和對(duì)血緣關(guān)系的眷戀。孝倫理對(duì)生命的肯定體現(xiàn)在它對(duì)生命逝者的祭奠、對(duì)生命老者的尊敬、對(duì)生命壯年的珍視和對(duì)生命幼者的撫養(yǎng)。在對(duì)生命的現(xiàn)實(shí)肯定中，血緣凝結(jié)成了永遠(yuǎn)都割不斷的文化情結(jié)和思鄉(xiāng)情懷。這生命的長(zhǎng)河奔騰不息，由此孕育出宗族的血脈和華夏不朽的文化，并在歷史長(zhǎng)河中凝聚了中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)。其次，從某種意義上說(shuō)，孝倫理是人類(lèi)親代之間（或者說(shuō)個(gè)體生命歷程的不同階段）具有普遍意義的相互保護(hù)機(jī)制。若將下輩報(bào)上輩養(yǎng)育之恩轉(zhuǎn)換成年輕人報(bào)老年人養(yǎng)育之恩，則所謂下輩對(duì)上輩之還報(bào)不過(guò)是生命個(gè)體自身不同階段之間的互助而已，或者說(shuō)是生命個(gè)體的青春之健壯對(duì)幼年之弱和老年之衰的彌補(bǔ)方式?？梢?jiàn)，孝倫理在一定意義上可以說(shuō)是生命個(gè)體相互保護(hù)的手段和機(jī)制。最后，孝倫理是貫穿傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的精神紐帶。孩子對(duì)父母的感情是對(duì)生產(chǎn)和哺育自己生命的人的感情，這是人的本性，是良知、良能的表現(xiàn)：“父子之道，天性也”，②“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！雹郛?dāng)然在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)除了父子之情，還有夫婦關(guān)系。夫婦關(guān)系不是基于二者的情愛(ài)關(guān)系，而是基于傳宗接代的目的，所以“不孝有三，無(wú)后為大。”父子的關(guān)系在承先，夫婦的關(guān)系在啟后，承先啟后，一以貫之，可以說(shuō)是生命之軸的意義。同時(shí)，兄弟關(guān)系仍是由尊重生命的來(lái)源而引出的，因?yàn)樾值艿纳鶑母改傅纳鴣?lái)。我們敬愛(ài)父母的生命，也應(yīng)敬愛(ài)父母生命所創(chuàng)造的生命。親親，即孝，為仁也；敬長(zhǎng)，即悌，為義也。仁所代表的是上下關(guān)系的縱軸，義所代表的是左右關(guān)系的橫軸，把握住孝悌也就把握住了人倫關(guān)系的坐標(biāo)系。④

2 孝倫理的宗法本質(zhì)

孝倫理的宗法本質(zhì)是等級(jí)制度的精神支柱。⑤古代的宗法制孕育了孝倫理，同時(shí)孝倫理也成為宗法制的精神支柱。宗法傳統(tǒng)源于古老的祖先崇拜，對(duì)祖先的祭祀是為了得到祖先的庇佑，而對(duì)祖先的崇拜已體現(xiàn)出對(duì)于長(zhǎng)者、老者的尊重與敬畏，這時(shí)長(zhǎng)幼有序的思想萌芽得以展現(xiàn)。同時(shí)，宗法制為了保證血統(tǒng)的純正又提出了嫡長(zhǎng)子繼承制，只有大宗才有祭祀祖先的權(quán)利，其它旁支無(wú)權(quán)祭祀，這就出現(xiàn)了尊卑有等的思想，為以后在政治上建立宗法等級(jí)制奠定了思想基礎(chǔ)，也成為日后封建宗法等級(jí)的精神基石。以周朝為例，周朝的分封制以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，宗法組織與國(guó)家建構(gòu)緊密結(jié)合，家就是國(guó)的縮小，國(guó)就是家的放大，宗法制成為君主政體的母本和原型。祖先崇拜、血緣親情、宗法等級(jí)以及與此相適應(yīng)的尊祖敬宗的孝倫理成為維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具?！缎⒔?jīng)·紀(jì)行章》曰：“事親者，居上不驕，為下不亂。”可以看出，孝倫理的宗法本質(zhì)是維護(hù)宗法等級(jí)秩序并表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長(zhǎng)幼有序。

西周祀祖之實(shí)質(zhì)在于尊祖，從而獲得庇護(hù)，保佑本族的繁榮昌盛。殷人“尚鬼”、“尊神”而敬天，而周代較之商代的敬天更為尊祖。殷人的意識(shí)中祖宗神與至上神合而為一，孝的思想尚未從宗教意識(shí)中分離出來(lái)，周人則完成了至上神與祖先神的二元分離，二者的分離使周人把視野從神界轉(zhuǎn)向人間，所以如果說(shuō)商代的敬天、尊神、祭祖之孝是宗教倫理的話(huà)，那么西周的尊祖、祭祖、敬宗之孝則是宗法倫理。在西周，仍然存在著德孝并稱(chēng)的情況，所謂德以對(duì)天，孝以對(duì)祖。崇敬上天、唯天命是從謂之德，敬祖祭祖、追祀祖先是孝，但德的實(shí)質(zhì)是對(duì)上天克盡孝道。周人認(rèn)為，祖宗神常在上天左右，是溝通天庭與人間的橋梁，故將祖宗神與天神聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行祭祀。但周人認(rèn)為祖宗神更重要，尤其經(jīng)歷周初建國(guó)以來(lái)的艱難創(chuàng)業(yè)，更知天命無(wú)常，故周人一方面報(bào)答天恩而敬天行孝，一方面則力盡人事而褅祖行孝。⑥

因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人一生下來(lái)，就被置于特定的位置上，置于無(wú)法逃脫的等級(jí)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中。如何安身立命、如何處理這些復(fù)雜的等級(jí)關(guān)系并使之達(dá)到和諧，這可以說(shuō)是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人所面對(duì)的最大問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)倫理的教化和熏陶，他只是無(wú)精神、無(wú)目的、無(wú)歸屬的游離單子，根本就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。但是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中這種人幾乎是不可能存在的，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著傳統(tǒng)文化的浸染：在家族中早已為他預(yù)備好了各種禮教和習(xí)俗，在學(xué)堂教育中文化的傳承更是從學(xué)理上教導(dǎo)他如何安倫盡分、安分守己，在社會(huì)生活中時(shí)時(shí)刻刻也逃脫不掉上尊下卑，尊卑有等的秩序安排。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家孝倫理的教化使道德個(gè)體不僅很好地回歸了家庭、宗族倫理實(shí)體，而且在倫理政治的結(jié)合中，更好地實(shí)現(xiàn)了向國(guó)家、社會(huì)倫理實(shí)體的復(fù)歸，這有助于構(gòu)建穩(wěn)固的倫理生活秩序和倫理政治秩序。

基金項(xiàng)目：

1、2010年度，江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：儒家孝倫理的精神哲學(xué)研究及對(duì)老齡化社會(huì)的價(jià)值功用，項(xiàng)目編號(hào)：2010SJD720015。

2、2011年度，中國(guó)藥科大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金青年項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為JKQ2011010）。

3、2011年度，中國(guó)藥科大學(xué)黨建與思想政治教育研究立項(xiàng)課題，課題名稱(chēng)：當(dāng)代大學(xué)生孝觀念現(xiàn)狀及道德踐行研究。

注釋

① 曾昭旭.中國(guó)文化論集[思想篇2][M].臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司，1981.6：223.

② 孝經(jīng)·圣治章.

③ 孟子·盡心章句上.

④ 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001.7：155-159.

⑤ 肖群忠.孝是中國(guó)古代政治的倫理精神基礎(chǔ)[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997.11（6）.

⑥ 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001.7：15-16.