略談柏拉圖的女性觀

摘要 柏拉圖思想中較為集中的闡述了有關(guān)女性的思想，他是提倡男女平等教育的第一人，由此柏拉圖被后世視為女性主義的先驅(qū)者。人們在《理想國》中找到了他為女性做了深刻的辯護(hù)，從其中的內(nèi)容來看，柏拉圖似乎是個女權(quán)維護(hù)者，把他看作“女性主義”的先驅(qū)也順理成章。然而，柏拉圖在為女性辯護(hù)是否真的為了維護(hù)女性權(quán)利呢？女性的教育在他的理想國中占據(jù)怎樣的地位，我們需要進(jìn)一步的探究。

關(guān)鍵詞 女性 教育 理想國 城邦

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 柏拉圖的女性觀

首先，他以類比提出：正如要想使母犬和公犬有同樣的用途就必須給它們以同樣的飼養(yǎng)同樣的訓(xùn)練一樣，要想使女子與男子有同樣的用途，也必須先要給女子以同等的教育。為了如同男子一樣來使用女子，我們必須同樣地用兩門功課（音樂和體操）來教育女子，并且給她們進(jìn)行軍事教育。但是在討論建立理想國之初，我們早已同意一個原則，即每個人應(yīng)該做天然適宜自己的工作；而男子與女子之間明顯有著天然的差別，那提倡同樣地使用男子和女子，這豈不是自相矛盾？針對這點(diǎn)柏拉圖又舉了個生動的例子來反駁：我們承認(rèn)禿頭的人們和長頭發(fā)的人們的稟賦是異樣的，但如果以此稟賦來規(guī)定誰能做鞋匠誰不準(zhǔn)做鞋匠則是荒謬的。這說明，稟賦的同異并不是絕對的，而是關(guān)聯(lián)到行業(yè)的同異。一個男子和一個女人都有醫(yī)療的本領(lǐng)，那么他們就有相同的稟賦。一言以蔽之，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，天賦的差異并不在于性別，我們應(yīng)該讓女性接受和男性同樣的教育，這樣將來女性也能夠與男性一樣擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者的角色。

然后，他提出了關(guān)于女性的第二個法則：女人應(yīng)該歸男人共有，任何人都不得組成一夫一妻的小家庭。任何人都不應(yīng)該擁有私財，男人和女人必須同吃同住，一起鍛煉，天然的需要促進(jìn)兩性的結(jié)合。打碎由磚瓦構(gòu)成的小家庭，構(gòu)建一個理想的城邦大家庭，這似乎算得上柏拉圖最激進(jìn)的思想了。由此孩子的撫養(yǎng)不再是母親的職責(zé)，而是社會的公共事務(wù)，生下來的孩子的撫養(yǎng)由管理這項(xiàng)工作的官員負(fù)責(zé)，而這些官員或男或女，或男女都有。正如有些學(xué)者指出的，女性失去撫養(yǎng)孩子的角色，恰恰把女性從家庭的枷鎖中解放出來，使得女性能夠全身心地投入城邦公共管理事務(wù)中。

2 對柏拉圖女性觀的背景考察

2.1 古希臘女性的地位

任何一個思想家都是離不開他所在的時代的，所以為了更好地理解和評價柏拉圖的女性觀，我們不妨先考察一下他所在的希臘城邦對女性的一般看法。在古希臘城邦中，婦女的地位其實(shí)是很低下的，她們沒有受文化教育和參加公民大會的權(quán)利，更沒有擔(dān)任公職的權(quán)利?！吧駨囊婚_始就使女人的性情適于室內(nèi)工作，而使男人的性情適于室外工作。……神使男人更能耐寒耐熱……使女人對這種事情的忍耐力較差……神還分給女人比男人更多的畏懼心理?！边@是雅典人對女性的一般看法，決定了女性終身被束縛于操持家務(wù)和撫養(yǎng)子女之間，演繹著生育工具和母親兩個身份，是男子的附屬品。并且雅典社會盛行男子同性戀，男子如此傾向于追求同性之愛也讓我們從一個側(cè)面看出他們或許只將自己的妻子當(dāng)作生育的工具，由此女性之地位可見一斑。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德在《政治學(xué)》中論述家務(wù)管理時，便將主人對奴隸的管理與父權(quán)和夫權(quán)的運(yùn)用相提并論，認(rèn)為“男人在本性上比女人更適合發(fā)號施令”，丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治是完全合法的，他還認(rèn)為“男人的勇敢在發(fā)號施令中顯示出來，而女人的勇敢則體現(xiàn)在服從上?！眮喞锸慷嗟隆芭耸菤埲辈蝗男詣e”的看法顯然比柏拉圖更接近當(dāng)時的流行觀點(diǎn)。整個社會風(fēng)氣如此，弟子思想如此，我們有必要再思考一下：柏拉圖是真正提倡男女平等、試圖超越那個時代對女性的看法嗎？

2.2 斯巴達(dá)影響

如上面描述的，雅典女性的地位是很低很受捆縛的，柏拉圖之所以能提出那么荒唐的女性觀，讓我們不由得聯(lián)想到雅典的對手斯巴達(dá)女性的生活情況。在斯巴達(dá)，女性的地位極高，斯巴達(dá)女子所受的教育與男子相同，在訓(xùn)練內(nèi)容和方法方面與男子完全相同，唯一的區(qū)別就是女子不過軍營生活。斯巴達(dá)女性不論是在家庭，還是在社會都受到尊重，斯巴達(dá)的女子身強(qiáng)體壯，在戰(zhàn)爭中有利于做一些服務(wù)性的工作，在生活中還能生出健康的孩子。這些做法伴隨著斯巴達(dá)在戰(zhàn)爭中的勝利，想必給了柏拉圖以很深的感觸。這樣我們也能理解柏拉圖的女性觀并不是空穴來風(fēng)，而是有著現(xiàn)實(shí)的榜樣的。柏拉圖的理想國一向被認(rèn)為有著斯巴達(dá)政體的影子，而在如何對待女性這個問題上，更是離不開斯巴達(dá)的影響。

3 對柏拉圖女性觀的深層考察

首先，柏拉圖男女平等教育實(shí)現(xiàn)的前提其實(shí)是女性的男性化。只有當(dāng)女性的靈魂是男性的或者她們的身體屬于男性模式時，女性才是完美的。與男性接受同樣的教育，同樣裸體鍛煉身體，與男性一樣履行作為國家的保衛(wèi)者的責(zé)任時，這是柏拉圖提倡女性教育的框架前提。他并沒有真正來考察男女天性的區(qū)別，而只給女性描繪了一個男性化的“角色機(jī)會”，并沒有提供一個真正適合女性發(fā)揮的“角色職位”。倘若柏拉圖真試圖從男女平等觀出發(fā)設(shè)想一套教育，他為何不描述一下男性如何接受打理家務(wù)的教育呢？

其次，筆者更傾向于認(rèn)為柏拉圖提倡男女同樣的教育是出于他把女性工具化的深層念頭。因?yàn)樵谒ノ⒌南ＥD城邦中，如果將占人口一半的女性的生產(chǎn)力和才智、能力發(fā)揮出來的話，必將很有利于振興希臘城邦的各項(xiàng)事業(yè)。這終歸是統(tǒng)治之術(shù)附帶著的恩賜。

總而言之，柏拉圖是個以城邦利益至上的“社會本位論者”，在他看來個人只是作為分子而存在，國家決定著個人的全部，國家的目的就是個人的目的，國家的意志就是個人的意志，并沒有異樣意志的存在，一切展現(xiàn)出來的都是公意。在柏拉圖這一原則的指導(dǎo)下，不分男女，生存的意義是為了國家，每個人都為國家服務(wù)，女子也應(yīng)當(dāng)為國家的強(qiáng)盛和發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，由此而認(rèn)為女子和男子應(yīng)當(dāng)接受同等的教育。他構(gòu)想的理想國甚至取消了家庭和私有財產(chǎn)，把女性從從屬地位中解放出來，但這時女性的解放是以為城邦的經(jīng)濟(jì)或者政治做貢獻(xiàn)為前提的，她們甚至失去了做母親的資格，讓她們接受教育也是為了之后對城邦做出更多的貢獻(xiàn)。

在柏拉圖看來，城邦的利益是高于一切的。他在《理想國》中提出的男女教育平等是完全服從于他的“烏托邦”設(shè)想的，也就是說，女性的教育是為理想國的利益服務(wù)的，或者也可以說，提倡女子教育對理想國的建立有好處。所以我們從中可以看出，柏拉圖的男女教育平等絕非從女性的或者說是人性的立場出發(fā)，而是從女性教育的利用價值這方面提出的，柏拉圖并不是真正意義上的女權(quán)維護(hù)者，反而我們從柏拉圖身上看到了西方工具理性的濫觴。

參考文獻(xiàn)

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