柏拉圖洞穴比喻的教育內(nèi)涵

摘要 柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。他在其代表作《理想國》中提出的洞穴比喻包含很深刻的意義，歷經(jīng)千年仍然值得研究。本文通過分析柏拉圖的這個(gè)比喻的內(nèi)在涵義，來討論他的教育思想，包括教育是使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧；教育的目的是使人獲得善的理念等。

關(guān)鍵詞 洞穴中的囚徒 現(xiàn)象世界 理念世界 靈魂轉(zhuǎn)向

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

柏拉圖在《理想國》第七卷中作出了一個(gè)出名的比喻，即“洞穴中的囚徒”，在西方思想史上產(chǎn)生了很大的影響。教育學(xué)隱喻存在的意義在于對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在性、精神性、文化性的深刻把握和獨(dú)特呈現(xiàn)。①這個(gè)比喻是通過蘇格拉底與格勞孔的對(duì)話提出的，反映出柏拉圖的教育思想，它揭示了教育的本質(zhì)，指出受過教育和沒受過教育的人的不同之處。

1 洞穴比喻的內(nèi)容和其內(nèi)涵

洞穴比喻在西方哲學(xué)史上的意義非常重大，柏拉圖提出的設(shè)想是：一些人從小作為囚徒一樣的生活在長長的洞穴中，他們被束縛著不能動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能看著洞穴后壁一個(gè)方向，他們身后點(diǎn)燃著火把，囚徒們能看到身后的各種事物投射到洞壁上的影子，因此他們認(rèn)為影子就是真實(shí)的東西。然而囚徒中有一人掙脫了束縛站起來出了洞，經(jīng)過被陽光照射到的痛苦，看見了真實(shí)的事物，他慶幸自己在認(rèn)識(shí)上的提高并為同伴而感到遺憾，于是他回到洞穴中試圖向同伴解釋什么是真實(shí)，洞外有什么，但卻沒人相信他。其中包含的隱喻是：洞穴場(chǎng)景描述了人的根本處境，“洞內(nèi)”是現(xiàn)象世界或者可見世界，是不實(shí)在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是實(shí)在的?！岸囱ǖ那敉健敝溉祟愖陨恚延跋窨醋魇菍?shí)在的，真假顛倒，人類有待于教育?！皰昝撌`的囚徒”指受過教育的，追求真理的人?！疤枴敝傅氖恰吧频睦砟睢?，是一切的原因，是教育的目的。囚徒們只能看到火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影，并誤以為那些陰影就是真實(shí)的事物。因此，人類要想真正地覓到知識(shí)和真理，那就必須解除束縛，站起身來迎著亮光，忍受痛苦走出洞穴，尋找一切的原因，這正是從未受教育到受過教育的長途跋涉的艱難過程。

柏拉圖借這個(gè)比喻要說明哲學(xué)家是如何從影子般的陰影出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實(shí)概念。柏拉圖認(rèn)為我們?cè)谥茉獾淖匀唤缰兴吹降囊磺芯唧w事物，即存在于感官世界的東西，沒有永遠(yuǎn)不變的。人類對(duì)于不斷改變的事物不可能會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)，對(duì)于那些具體的事物只能有模糊、不精確的意見或看法。因此必須運(yùn)用理智來理解事物，才能認(rèn)識(shí)到真實(shí)的事物。這個(gè)比喻也說明了柏拉圖的勇氣以及他作為哲學(xué)家為人導(dǎo)師的責(zé)任感。

柏拉圖把世界分為現(xiàn)象世界和理念世界。在現(xiàn)象世界中，每一個(gè)事物都是動(dòng)的，且沒有一個(gè)是永久不變的，是不真實(shí)、不完善的，就像是洞穴里面囚徒所面對(duì)的影像。人類只能用其感官大約、簡略地感受這個(gè)世界，它是可見而不可知的。而真正實(shí)在的東西應(yīng)該是不動(dòng)不變的永恒的概念，它是獨(dú)立于人與事物之外的實(shí)在，柏拉圖稱之為理念。這些單獨(dú)存在的理念組成一個(gè)與我們眼前世界截然不同的世界，叫做理念世界。只有理念世界才是完善、真實(shí)、永恒的。我們無法用感官來感知這個(gè)理念世界，它是可知而不可見的。理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心概念，理念與具體事物的關(guān)系是其主要內(nèi)容。

從洞穴里走向洞穴外的過程即是認(rèn)識(shí)的過程，也是追尋理念的過程。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是洞外的理念世界，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是知識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識(shí)的對(duì)象，因?yàn)樗怯篮悴蛔兊恼鎸?shí)存在。感覺和知覺是相對(duì)變化的、不真實(shí)的，因此不能構(gòu)成知識(shí)，只能稱之為認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為依靠理性所實(shí)現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向，就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴。在柏拉圖看來“靈魂的轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上是使人的靈魂的每一部分協(xié)調(diào)一致，就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，只有這樣靈魂才能轉(zhuǎn)離變化世界，靈魂本身的“視力”才能選擇正確的方向。”②

2 洞穴比喻反映出來的柏拉圖的教育思想

柏拉圖理解的教育是使靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，是要求激情和欲望聽從理性指揮的指導(dǎo)。教育解除了囚徒的束縛，想法設(shè)法地努力促使靈魂轉(zhuǎn)向。這個(gè)使心靈離開現(xiàn)象世界、可見世界轉(zhuǎn)向理念世界、可知世界的過程就是教育的過程。教育引導(dǎo)靈魂正確地把握方向，看應(yīng)該看的地方，看到真理、理念，認(rèn)識(shí)最高的善的理念。柏拉圖所要求的靈魂轉(zhuǎn)向，實(shí)際就是認(rèn)識(shí)方法和世界觀的轉(zhuǎn)變，要求發(fā)展人的理性思維能力。

柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)即回憶。既然真理、知識(shí)是對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)理念世界不能靠感覺，因此認(rèn)識(shí)理念世界主要靠靈魂對(duì)理念世界的回憶，這就是他的“回憶說”。人的靈魂是永恒的、不變的，靈魂在降生到肉體以前已經(jīng)認(rèn)識(shí)了理念和知識(shí)。當(dāng)靈魂與肉體結(jié)合轉(zhuǎn)生為人時(shí)，由于失去自由產(chǎn)生的驚嚇、恐懼，并且受到現(xiàn)象世界中各種誘惑等原因，使理念遺忘了。不過，這種遺忘和靈魂的睡眠狀態(tài)是暫時(shí)的，如果遇到適宜的條件，特別是作為理念的副本的可感事物的啟示，就能喚醒和回憶起靈魂中已有的知識(shí)。所以柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，而是靈魂對(duì)已認(rèn)識(shí)而遺忘的理念世界的回憶。柏拉圖承認(rèn)靈魂的先天的認(rèn)知能力和求知能力，體現(xiàn)了對(duì)人的能力的尊重。但他卻給自己的認(rèn)識(shí)論蒙上了一層神秘主義的迷霧，這個(gè)本來深刻的哲學(xué)見解被他作了唯心主義的解釋。

柏拉圖認(rèn)為教育的終極目的就是使人獲得善的理念。在理念世界中，善就是照亮其他一切事物的太陽，它規(guī)定著可知世界的原則和秩序。善的理念是一切事物的原因，是知識(shí)和真理的原因，是最高的知識(shí)，其他一切知識(shí)是從它演繹出來的。至善是理念論終極的價(jià)值目標(biāo)?！岸囱ū扔鳌敝?，囚徒走向洞外的過程既是一個(gè)求知即認(rèn)識(shí)理念的過程，更是一個(gè)求善的過程。教育要使人從眼睛看到的感覺世界，進(jìn)入一個(gè)用靈魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。

教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家，即哲學(xué)王。哲學(xué)家是走出洞穴的人，是擺脫了陰影的束縛、獲得善的理念的人。哲學(xué)家是智慧的化身，因此在《理想國》中，柏拉圖闡述了“哲學(xué)王”應(yīng)當(dāng)擔(dān)任國家最高統(tǒng)治者的政治思想，他把人分成哲學(xué)家、軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民，一個(gè)人應(yīng)該歸入哪一類人，是由他的天賦和教育決定的。柏拉圖提出了培養(yǎng)哲學(xué)家的學(xué)制，公民的子女從出生開始，教育貫穿于一生，學(xué)習(xí)和實(shí)際鍛煉緊密結(jié)合。這個(gè)學(xué)制以英才教育為中心，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為最終目的，實(shí)行嚴(yán)格考核，層層淘汰，以保證少數(shù)德智體各方面極優(yōu)秀的人成為最高統(tǒng)治者。

教育需要強(qiáng)迫，其過程是艱辛的。靈魂具有獲得知識(shí)的內(nèi)在潛力，并具有轉(zhuǎn)向的技巧，但這并不能保證它會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)出來，由可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。這種先天的認(rèn)知能力被人的身體、欲望禁錮住了，造成人的靈魂沉淪。因此柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)為兒童提供一個(gè)純凈的環(huán)境，讓他們過集體生活，規(guī)定兒童需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，對(duì)兒童嚴(yán)格要求，鍛煉他們的身體和意志力，使他們能抵抗各種誘惑。教育的強(qiáng)迫最終是為了恢復(fù)人的先天的認(rèn)知能力。

總之，柏拉圖在《理想國》中，運(yùn)用了一連串美妙的隱喻闡明了他的教育思想以及他所設(shè)計(jì)的教育體系，洞穴比喻給了我們從整體上把握柏拉圖教育思想體系的一條完整線索，使我們能夠真正理解其教育思想的內(nèi)在涵義。

注釋

① 石中英.簡論教育學(xué)理論中的隱喻[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.2.

② 田海平.柏拉圖如何開始了“哲學(xué)”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002.1.

參考文獻(xiàn)

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[3] 田海平.柏拉圖的“洞穴喻”[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.5.

[4] 畢世響.靈魂的轉(zhuǎn)向——教育理念[J].江蘇教育研究，2009.4.

[5] 柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館，1986.