中西方道德啟蒙教育的比較分析

摘要 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各種思想涌入國(guó)內(nèi)，與我國(guó)傳統(tǒng)的道德思想價(jià)值觀念互相沖擊，傳統(tǒng)的道德體系正趨于瓦解，為了建立起一套新的適合我國(guó)國(guó)情的道德體系，鞏固社會(huì)主義建設(shè)，道德啟蒙教育的基礎(chǔ)作用尤為關(guān)鍵。本文將從中西方啟蒙教育方法上進(jìn)行比較，來分析我國(guó)現(xiàn)階段道德啟蒙教育中存在改進(jìn)方面，并提出建議。

關(guān)鍵詞 道德體系 道德啟蒙教育 建議

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

社會(huì)個(gè)體在成長(zhǎng)的各個(gè)階段接受的教育，對(duì)其自身有著不同的作用，對(duì)其人生觀、價(jià)值觀的形成也產(chǎn)生了重要的影響，其中，啟蒙教育是社會(huì)個(gè)體最初接受的教育，也是其人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。啟蒙教育的好壞關(guān)系到社會(huì)個(gè)體一生的思想走向，也影響著整個(gè)道德體系的建設(shè)。古今中外，對(duì)于道德啟蒙教育的研究都極為重視。

《禮記·學(xué)記》中有云：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫。發(fā)然后禁，則扦格而不勝?！雹龠@句話的意思是大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思。邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，教育亦難以勝任。因此，對(duì)于道德的教育一定要在幼兒的啟蒙階段重視起來，如果這時(shí)候幼兒接受了錯(cuò)誤的道德觀念或者沒有明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么在以后的教育里很難再去糾正。在我國(guó)古代，從先秦時(shí)期就產(chǎn)生了眾多的思想教育流派，其中《左傳》、《論語》、《老子》等眾多著作都是道德教育的經(jīng)典。后世根據(jù)這些經(jīng)典著作總結(jié)、編制了《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等經(jīng)典書籍，并被廣泛用于幼兒的啟蒙教育。古代的道德教育不僅是通過書籍的潛移默化，還有家庭教育的耳提面命。家庭教育對(duì)孩子的影響最為深刻，父母的思想觀念及其幼時(shí)的生活環(huán)境對(duì)個(gè)人的道德思想的養(yǎng)成有著重要的關(guān)系。孟母三遷，只為能為孩子找到一個(gè)良好的生活環(huán)境，接受良好的道德熏陶?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣如自然?！币馑际钦f，一個(gè)人小時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終生都會(huì)起作用。思想觀念決定行為動(dòng)機(jī)，幼兒在啟蒙階段接受的思想教育會(huì)影響其一生的走向。

在道德教育方面，我國(guó)古代與西方雖然在方式上各有不同，但有一點(diǎn)是確是相同的，那就是對(duì)德育啟蒙教育的重視。通過兩者的對(duì)比分析，我們可以從中吸取一些經(jīng)驗(yàn)。

1 中西方道德啟蒙教育比較分析

在西方，關(guān)于道德教育理論也是流派林立。其中，道德認(rèn)知發(fā)展理論影響較為廣泛。道德認(rèn)知發(fā)展理論是美國(guó)道德哲學(xué)與心理學(xué)家科爾伯格吸收杜威、皮亞杰的研究成果創(chuàng)立的。“該理論認(rèn)為，道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切的關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平，道德思維是道德發(fā)展的核心；兒童道德思維與判斷水平發(fā)展是有階段的，道德發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行?！雹趽?jù)此，他提出了道德討論法。這種方法需要教育者首先要選擇設(shè)計(jì)一個(gè)兩難問題和問題情境，能引出兒童各種認(rèn)知沖突，啟發(fā)兒童進(jìn)行積極思維，從而引導(dǎo)兒童形成正確的道德觀念。由于歷史文化背景的不同，中西方在道德教育方面存在著很大的區(qū)別，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1 道德啟蒙教育的方法不同

在我國(guó)現(xiàn)階段，道德啟蒙教育的主要方式是采用灌輸?shù)姆椒āＲ岳蠋煘橹鲗?dǎo)，通過書本及口頭講述、講解的形式將道德思想傳授于學(xué)生。其講述內(nèi)容主要為某些正面的社會(huì)道德形象或是歷史人物傳記。通過對(duì)正面的道德形象描述與刻畫來使學(xué)生了解什么是道德的，進(jìn)而形成對(duì)道德正面人物的模仿來完成對(duì)道德的教育。然而西方在道德啟蒙教育方面則反對(duì)灌輸式教育方法，主要采取的是討論的方法。美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威主張“學(xué)校道德教育要給兒童自主探索的機(jī)會(huì)，讓兒童在實(shí)際的道德權(quán)衡、道德體驗(yàn)和道德判斷中領(lǐng)會(huì)道德的意義。”③通過道德認(rèn)知的教育方法讓學(xué)生從正反兩方面來認(rèn)識(shí)道德。其中，道德討論的方法被廣泛用于幼兒?jiǎn)⒚山逃小?/p>

事實(shí)上這種道德認(rèn)知的方法，讓幼兒獲得了自主探索的機(jī)會(huì)，在實(shí)際的道德權(quán)衡、道德體驗(yàn)以及道德判斷中對(duì)道德的深刻意義進(jìn)行體會(huì)，較之以單純的正面道德形象的灌輸、模仿的方式，更加增加了兒童對(duì)道德的深刻理解，在將來面對(duì)道德選擇時(shí)便不會(huì)出現(xiàn)道德判斷缺失的現(xiàn)象。

1.2 道德啟蒙教育的主客體范疇不同

道德啟蒙教育主客體之分。其中主體是指教育的施教者，客體則是受教者。在我國(guó)現(xiàn)階段，道德啟蒙教育的主體主要以學(xué)校老師為主，家長(zhǎng)為輔。學(xué)校是幼兒?jiǎn)⒚山逃闹鲌?chǎng)地，而教師則是教育的主導(dǎo)者，學(xué)校的教學(xué)理念，教師的價(jià)值觀念及教育方式對(duì)幼兒道德觀念的形成起了主要作用。然而，在西方教育的主體無處不在。杜威認(rèn)為“學(xué)校就是一個(gè)小型的、雛形的社會(huì)。他旗幟鮮明提出了學(xué)校即社會(huì)”的口號(hào)，強(qiáng)烈地反對(duì)將學(xué)生束縛在學(xué)校這個(gè)狹小的天地里。他認(rèn)為這是一種偏離了學(xué)生實(shí)際生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的片面做法，忽視了社會(huì)道德資源的綜合組織和有效運(yùn)用，無益于學(xué)生的個(gè)性成熟和德性完善。④當(dāng)前歐美國(guó)家道德啟蒙教育的主體不僅僅局限于和依賴于學(xué)校，而是將其擴(kuò)展到了家庭，社會(huì)，并且充分發(fā)揮了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，形成了一套系統(tǒng)的、綜合的道德教育體系。這樣就擺脫了單純的以學(xué)校和教師為教育主體的方式，從而也不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的教學(xué)理念和價(jià)值觀念對(duì)幼兒道德觀念形成的影響和滲透，而使幼兒形成自己的較為深刻的道德觀念，而且這種綜合道德教育體系的形成，將在更大范圍內(nèi)對(duì)幼兒進(jìn)行教育，使得道德啟蒙教育更加深刻和具體。

在教育客體方面，我國(guó)偏向于對(duì)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、品德表現(xiàn)較好的兒童進(jìn)行特殊的培訓(xùn)、教育，而對(duì)表現(xiàn)較差的同學(xué)則受到了一些懲罰性的待遇。雖然我國(guó)的教育體制是極力反對(duì)這種小范圍的差別性教育方式，但是在具體的實(shí)習(xí)過程中，卻仍然存在這種現(xiàn)象。較為典型的2011年陜西省的一所實(shí)驗(yàn)小學(xué)，要求學(xué)習(xí)和思想品德表現(xiàn)較差的學(xué)生佩戴綠領(lǐng)巾以資激勵(lì)。這種局部范圍的差別對(duì)待不僅不利于落后孩子進(jìn)步，反而傷害了他們的心理，更容易形成價(jià)值觀的扭曲，從而不利于道德教育的進(jìn)行。在西方，對(duì)道德教育客體是較為開放性的，其教育的主體是全體幼兒。通過觀點(diǎn)不同的小組進(jìn)行討論從而激發(fā)個(gè)體內(nèi)心不同的價(jià)值觀念來加深對(duì)道德的了解，從而得到整體的提升。

1.3 道德啟蒙教育的結(jié)果上存在差異

在我國(guó)現(xiàn)階段的道德啟蒙教育方式下，我國(guó)兒童存在如下特點(diǎn)：（1）對(duì)于道德或不道德有明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是無法將書本與老師傳授的觀點(diǎn)與事實(shí)相聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)道德兩難問題選擇時(shí)往往不知如何選擇，心理較為脆弱。（2）道德觀基本相似很難有新的發(fā)展。幼兒的道德觀都來源于學(xué)校和老師的統(tǒng)一教授，且都是對(duì)正面人物的模仿和學(xué)習(xí)。在面對(duì)如今多種價(jià)值觀相互沖突的大環(huán)境下，往往顯得無所適從。（3）具有較強(qiáng)的功利性。懲罰式的道德教育方式帶來的不是對(duì)品德較為落后學(xué)生的激勵(lì)，反而是將其與品德較為優(yōu)秀的學(xué)生距離拉大，使的優(yōu)秀的更優(yōu)秀，落后的更落后，此外，幼兒對(duì)道德的提升的目的不在追求其本質(zhì)的提升，而是追求其所帶來的榮譽(yù)，從而形成較強(qiáng)的功利心。

相比之下，西方的道德啟蒙教育結(jié)果呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（1）在面對(duì)道德兩難境況時(shí)，能根據(jù)自己幼時(shí)形成的價(jià)值觀做出判斷并選擇，且心理承受能力強(qiáng)。（2）有自己明確的價(jià)值觀，在面對(duì)社會(huì)上紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念時(shí)能保持自己的觀點(diǎn)。（3）對(duì)道德品質(zhì)的修養(yǎng)有正確的認(rèn)識(shí)，求其本質(zhì)而非其榮譽(yù)。

2 借鑒與吸收

隨著世界文化的大融合、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，教育也呈現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)。國(guó)與國(guó)之間由于歷史文化等背景的不同，在教育方式上也存在著很大的差異。我們本著黨中央求同存異的方針政策，應(yīng)該認(rèn)真審視國(guó)外教育理念中適合我國(guó)道德教育發(fā)展的方面吸收借鑒，洋為中用。為此，筆者認(rèn)為，我國(guó)道德啟蒙教育應(yīng)在以下幾點(diǎn)中加以改進(jìn)：

（1）在教育過程中，加強(qiáng)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)，以多加討論的方式取代單純的講解講授的方式，激發(fā)幼兒善良本質(zhì)，通過道德情景模擬使其自主地找到正確的價(jià)值觀念，這種觀念一旦形成將會(huì)伴隨其一生。

（2）加強(qiáng)教育主體的多元化。將道德啟蒙教育全方位展開，不僅僅局限于學(xué)校、老師的授予，加強(qiáng)家庭與社會(huì)的教育。建立起一套包括學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體網(wǎng)絡(luò)等系統(tǒng)的、綜合的道德教育體系。道德啟蒙教育需要全方位進(jìn)行，這樣可以使幼兒從各方便了解道德理念，而不僅僅是局限于教師的個(gè)人觀點(diǎn)。此外，在這種全方位的道德啟蒙教育下，可以加強(qiáng)幼兒的心理承受能力，而不僅僅只是對(duì)道德正面形象的了解，還將包括對(duì)不道德行為的了解。將來在進(jìn)入社會(huì)以后，也能從各種復(fù)雜的價(jià)值觀念中堅(jiān)定自己的觀念。

（3）加強(qiáng)教育客體的平等性與一致性。對(duì)于受教育者應(yīng)該一視同仁，而不應(yīng)出現(xiàn)優(yōu)等生和差等生等區(qū)別對(duì)待，這本身就是一種帶有歧視性偏見的不道德行為。應(yīng)該讓思想上有不同看法的同學(xué)進(jìn)行討論，而教師則在旁邊加以引導(dǎo)，使幼兒在此過程中互相學(xué)習(xí)，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，這樣才能使他們形成正確的價(jià)值觀念，而不是從小就形成功利性思想或者帶有偏見、仇視等價(jià)值觀念。

目前，在我國(guó)面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，各種新思想涌入，一些新的價(jià)值觀念產(chǎn)生，舊的道德倫理體系以無法維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。與此同時(shí)道德啟蒙教育的重要性尤為突出，如何能建立起一套適合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情的道德倫理體系是當(dāng)務(wù)之急。然而，道德體系的建設(shè)要從根基做起，道德啟蒙教育的好壞，關(guān)系著我國(guó)道德體系是否牢固與穩(wěn)定。在這種時(shí)期，我們既要尊重我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育方式，又要吸收國(guó)外適合我國(guó)國(guó)情的新的道德教育方式，建立起一套符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展潮流的道德教育體系。

注釋

① 孔子.禮記·學(xué)記[M].

② 鄭永廷.思想政治教育方法論（第2版）.[M].北京：高等教育出版社，2010：37.

③④馮永剛.西方學(xué)校德育的基本特征及其變革趨向[J].外國(guó)教育研究，2012（5）.