淺談日本人的美意識(shí)

摘要：日本人關(guān)于“美” 的心境是獨(dú)特而且超群的。日本式的美，一般情況下，不是華麗而是樸素，不是雄辯而是沉默，不是動(dòng)態(tài)而是靜態(tài)。因此，本文將對(duì)日本人美意識(shí)的特性做進(jìn)一步的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：美意識(shí)；小型事物；簡(jiǎn)潔；暗示；余味；陰影；不完整美；風(fēng)雅

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0235-01

在《日本人的美意識(shí)》一書(shū)中，有這樣的描述：“在日本人的日常生活中，即使在被認(rèn)為沒(méi)有余地加入美的表達(dá)的領(lǐng)域，也充滿(mǎn)了美的表現(xiàn)?！笨赐赀@句話(huà)后，覺(jué)得深有同感。因此，本文將對(duì)日本人的美意識(shí)稍作考察。

從遠(yuǎn)古以來(lái)，孕育著平靜的凹型文化的日本人的“柔心”所面對(duì)的對(duì)象，首先就是自然。日本人被賦予美麗的島國(guó)自然環(huán)境，也非常親近自然。

并且，這也給日本人最初的性格和美意識(shí)的形成產(chǎn)生了很大的影響。因此，日本人對(duì)于自然美的感覺(jué)是非常纖細(xì)的，而且富于藝術(shù)性。美意識(shí)的起源于人的本能的感受。

可以說(shuō)，日本人關(guān)于“美”的心境是獨(dú)特而且超群的。日本式的美，一般情況下，不是華麗而是樸素，不是雄辯而是沉默，不是動(dòng)態(tài)而是靜態(tài)。日本美意識(shí)的特性可以分為四點(diǎn)，即喜愛(ài)小型事物、簡(jiǎn)潔·暗示·余味·陰影、不完整美、風(fēng)流·風(fēng)雅。

一、喜愛(ài)小型事物

比起強(qiáng)大的事物，日本人對(duì)于弱小的事物帶有更多美的感情。日本人生活的世界非常狹小，接觸的是小型而簡(jiǎn)單的景色，被溫和的自然環(huán)境所包圍，因此產(chǎn)生出了纖細(xì)的感覺(jué)。

在日本，有盆栽這種園藝。它本來(lái)是從中國(guó)傳來(lái)的，但在日本取得了顯著的發(fā)展。將本來(lái)就是小規(guī)模的自然再將它縮小，這一點(diǎn)足以證明日本人是非常喜歡小規(guī)模事物民族。

另外，這種對(duì)于小型事物的喜愛(ài)之情在產(chǎn)業(yè)和技術(shù)中也可以看到。例如，在制造像照相機(jī)這之類(lèi)的小型的精密產(chǎn)品的時(shí)候，是充分發(fā)揮纖細(xì)的美意識(shí)的時(shí)候。

在這里，需要注意的是，“美しい”這個(gè)詞匯。它是在探究日本人美意識(shí)過(guò)程中不可缺少的東西?！懊坤筏ぁ边@個(gè)詞在過(guò)去，是表示對(duì)于某種特殊的被限定對(duì)象的愛(ài)情表達(dá)的意思，而現(xiàn)在，是表示美的性質(zhì)的詞匯。這一事實(shí)，也充分說(shuō)明了日本人的美意識(shí)主要是傾向于必須保護(hù)比自己弱小的人。

二、簡(jiǎn)潔·暗示·余味·陰影

首先，我們來(lái)看看川端康成的《雪國(guó)》的開(kāi)頭部分。

“國(guó)境の長(zhǎng)いトンネルを抜けると、雪國(guó)であった。夜の底が白くなった?！保ā盎疖?chē)穿過(guò)縣界的長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，就到了雪國(guó)。夜幕下的大地都成了白色?！保┻@一句中，“夜の底”這一詞匯，從字面上看的話(huà)，或許有些費(fèi)解，事實(shí)上，作者想要表現(xiàn)的是，在火車(chē)上透過(guò)車(chē)窗遠(yuǎn)眺窗外景色時(shí)，車(chē)窗就像一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)一樣?！暗住边@一詞，當(dāng)然指的是大地。也就是說(shuō)，意思是“大地都成了白色”。

言外之意是指，火車(chē)在進(jìn)入隧道之前大地上沒(méi)有積雪，是黑色的夜幕，但是穿過(guò)隧道進(jìn)入雪國(guó)以后，大地就變成了一片雪白的景色。

也就是說(shuō)，“夜の底”一詞非常簡(jiǎn)潔，給讀者一片聯(lián)想的空間。這不得不說(shuō)是歸功于作者對(duì)于描寫(xiě)對(duì)象細(xì)致入微地觀(guān)察了。如果作者用盡各種恰當(dāng)?shù)霓o藻來(lái)形容當(dāng)時(shí)車(chē)窗外的景色的話(huà)，反而將讀者的思維固定在了作者設(shè)計(jì)的思路上了。

另外，鈴木大拙在《禪與日本文化》一書(shū)中這樣說(shuō)道：“正是極少的表達(dá)才能蘊(yùn)藏最大限度的意義?！边@種觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)然不用說(shuō)，是從禪的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。禪佛教是在鐮倉(cāng)時(shí)代初期，以宗派的形式從中國(guó)傳來(lái)的。禪重視的是，冥想、簡(jiǎn)單、與自然的親和。到了中世末期，在禪文化的影響下，形成了美的體系，在以后的日本文化中深深地扎下了根。因此，我們也可以多少透過(guò)這點(diǎn)來(lái)了解日本人的美意識(shí)。

另外，從和歌和俳句中，我們也可以看到日本人喜歡暗示、余味、陰影的影子。例如，松尾芭蕉的一句有名的俳句“古池や蛙飛び込む水の音”。

關(guān)于俳句這樣的短詩(shī)形式，竹山道雄是這樣闡述的：“絕不是矮小、卑微這種意義上的小，而是盡量舍棄無(wú)用的東西，留下最本質(zhì)的東西。（中略）暗示絕對(duì)的事物。因?yàn)殚e寂和幽靜之美這樣的心情，是為了暗示絕對(duì)的境地，所以俳句等只留下一種事物，不是為了描述那種事物，而是為了引出那之外更多的東西?！辟骄渲挥腥涫邆€(gè)音節(jié)，在這有限的字?jǐn)?shù)中，必須表現(xiàn)出自然美和人們的心情。因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)被限制了，所以使用體言終止，而省略了動(dòng)詞和助詞。

正是因?yàn)槭÷粤瞬槐匾脑~語(yǔ)，才產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。

三、不完整美

在日本，不足和不完整的狀態(tài)是很受歡迎的。正如“花は盛りに月は隈なきをのみ見(jiàn)るものかは”（《徒然草》）這句話(huà)所說(shuō)，沒(méi)有必要滿(mǎn)足的，最好有缺陷、間隙的事物才符合日本的性情。這是日本人特有的美，可以很好地解釋處在陶藝、書(shū)道、造園中的“不規(guī)則美”這一現(xiàn)象。

與希臘那樣的理想型的對(duì)稱(chēng)美和同樣的理想型的完整美相比，日本人更追求自然的、不對(duì)稱(chēng)美和自然的不完整美。追求不對(duì)稱(chēng)美的心理，在禪被傳到日本之前的更遠(yuǎn)古的時(shí)代，已經(jīng)展示在了出云大社的建筑上了，這絕對(duì)不是在武士時(shí)代養(yǎng)成的心理。

另外，在古代文學(xué)《古事記》和《萬(wàn)葉集》中，可以找到“不完整美”的道德性的意義和形式性的意義。但是，它的原因又是什么呢？我想，這和日本人所擁有的簡(jiǎn)樸淡泊的美意識(shí)深深相關(guān)。

四、流·雅

所謂風(fēng)流，是超越了利害關(guān)系的“自然”的行樂(lè)。也就是說(shuō)，僅僅擁有不包含自然美的那種藝術(shù)美的生活是不能夠稱(chēng)之為風(fēng)流的。與此相比，在西歐文化中卻欠缺“風(fēng)流”這個(gè)詞語(yǔ)和概念。

只單單看這兩個(gè)字，就可以感覺(jué)到從財(cái)富、名譽(yù)和權(quán)勢(shì)的世俗中解放出來(lái)的那種愉快心情。當(dāng)然，“風(fēng)流”這個(gè)概念的本質(zhì)是和日本人的自然觀(guān)息息相關(guān)的。

另外，所謂的風(fēng)雅，一般有“生活的洗練”的意味。也就是說(shuō)，風(fēng)雅是享受純凈的生活與自然，是對(duì)于閑寂和幽靜之美的憧憬。

從上面的分析來(lái)看，我們多多少少可以了解日本人的美意識(shí)，希望能對(duì)進(jìn)一步理解日本民族性有所幫助。

參考文獻(xiàn)：

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