20世紀(jì)60年代的歷史書寫反觀知識分子命運(yùn)

摘要：20世紀(jì)60年代的歷史小說雖然在之后的文學(xué)史上得到了肯定，但是關(guān)注仍顯不足，本文探討了歷史小說在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展以及60年代重要的歷史小說創(chuàng)作，以此反觀當(dāng)時(shí)知識分子的創(chuàng)作心態(tài)和歷史小說中的個(gè)人化敘述。

關(guān)鍵詞：歷史小說；60年代歷史小說；知識分子命運(yùn)

作者簡介：馬越，女（1989-），重慶師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0227-01

歷史小說作為小說的一種形式，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各階段的發(fā)展中從未缺席，但聲音始終微弱。就當(dāng)代文學(xué)而言，60年代以陳翔鶴為代表的歷史小說書寫引發(fā)了建國早期的歷史小說熱，這些作品隱喻了當(dāng)時(shí)知識分子的寫作心理和尷尬處境，象征性手法的運(yùn)用也為“解讀當(dāng)時(shí)一些知識分子的精神立場提供了很好的文本依據(jù)”。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的歷史書寫

歷史小說在宋元講史話本階段與市民文化融為一體，到明清歷史演義出現(xiàn)，標(biāo)志著這一文學(xué)形式的正式形成?！皻v史小說”這一概念首次出現(xiàn)在1902年的《新民叢報(bào)》第14號上。早期的史學(xué)觀由梁啟超“新史學(xué)”，即進(jìn)化論的史學(xué)觀和以全體國民為內(nèi)容的“新史學(xué)”的正統(tǒng)觀，發(fā)展到胡適的“現(xiàn)代新史學(xué)”，對于傳統(tǒng)，須采取“重新估定一切價(jià)值”的懷疑態(tài)度。至最后李大釗的馬克思主義唯物史觀，決定歷史發(fā)展的最終動(dòng)因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。

縱觀歷史小說的發(fā)展，最先有影響的是30年代魯迅的《故事新編》，“古今雜糅”的實(shí)驗(yàn)性作品。40年代掀起馮至《伍子胥》為代表的創(chuàng)作熱潮，“革命歷史小說”也是此時(shí)形成的。60年代初的歷史小說創(chuàng)作包括陳翔鶴《廣陵散》、姚雪垠的《李自成》，此時(shí)更受注意的是革命歷史小說。80年代受西方現(xiàn)代主義、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響，歷史小說出現(xiàn)了新的敘事方式，即“新歷史小說”，創(chuàng)作有陳忠實(shí)的《白鹿原》、莫言的《紅高粱》等。90年代后多為歷史人物的書寫，二月河的《康熙大帝》、《雍正大帝》等。

二、20世紀(jì)60年代的歷史小說創(chuàng)作

1956年雙百方針一定程度上打破了題材禁區(qū)，為歷史題材創(chuàng)作提供了可能，但是隨后的反右運(yùn)動(dòng)讓作家不得不回避現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向歷史，60年代初文藝政策進(jìn)行調(diào)整，正是在這松動(dòng)時(shí)期，誕生了歷史題材的創(chuàng)作，陸續(xù)發(fā)表在《人民文學(xué)》、各省期刊和報(bào)章副刊等，約40篇左右，這些作品有師陀《西門豹的遭遇》、程小青的《高士驢》、陳翔鶴的《廣陵散》等。

1、黃秋耘《杜子美還家》

文中敘述了杜甫在唐肅宗至德二年因替宰相房廷諍說情而失信于肅宗，由此黯然返鄉(xiāng)的經(jīng)歷。雖然講述的是歷史內(nèi)容，但是語言也不乏現(xiàn)代性的書寫，“他念及兩京淪謅，人民還在水深火熱之中，臨時(shí)政府所在地的鳳翔，又是這樣一個(gè)令人寒心的政治局面”中的“臨時(shí)政府所在地”，在現(xiàn)代性的話語中夾雜了詩句和史實(shí)原文，做到了盡可能的還原。作者再現(xiàn)歷史是蘊(yùn)含了明確的敘事意圖的，開篇寫杜甫回家途中蕭條的場景，后來都被指責(zé)是“借古諷今”、“影射現(xiàn)實(shí)”。黃秋耘在《風(fēng)雨年華》中說道“我那篇?dú)v史小說《杜子美還家》之所以被指斥為‘特大毒草’，只因?yàn)樗鼘懙搅藶?zāi)荒……其實(shí)說我‘借古諷今’也沒有冤枉我，假如一九六〇年秋天我沒有重返三堡村，就寫不出像《杜子美還家》這樣‘為民請命’的歷史小說。”

2、馮至《白發(fā)生黑絲》

本文1962年4月載于《人民文學(xué)》上《白發(fā)生黑絲》這部作品想象和虛構(gòu)的成分不多，更注重還原歷史，情節(jié)發(fā)展分為兩段，第一段著重寫了杜甫與漁民的交往，流落潭州的杜甫受到了當(dāng)?shù)貪O夫們的照顧和救助，后一段集中講述了杜甫和俠士蘇渙之間的故事，兩人的交流也是作者有意為之。馮至的這篇小說是想傳達(dá) “知識分子與工農(nóng)兵相結(jié)合” 的政治主題，漁夫是“農(nóng)”的象征，蘇渙是“工”的代表，通過杜甫與漁夫和蘇渙的對比，發(fā)現(xiàn)知識分子自身存在的“軟弱”、“狹隘”等“階級弱點(diǎn)”，萌發(fā)了向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)的政治愿望，但在當(dāng)時(shí)還是受到了批判。

3、陳翔鶴《陶淵明寫<挽歌>》

挽歌是“喪家之樂”，普遍認(rèn)為陶淵明挽歌詩最大的特征是自挽。陳翔鶴有過長達(dá)十余年的古典文學(xué)研究生涯，寫陶淵明可能是其“古典文學(xué)研究在小說創(chuàng)作領(lǐng)域的延伸”，但是按照他計(jì)劃寫十二人的想法，以陶淵明為敘述主體多少有個(gè)人情感的抒發(fā)，即自挽。作者采用了一種超脫世俗觀的價(jià)值取向，從陶淵明已過六十一歲的晚年生活寫起，描述了他閑看桑麻，溫習(xí)詩篇，平淡恬靜的閑適境遇。但是曾經(jīng)志同道合的好友已然漸行漸遠(yuǎn)，難免有孤獨(dú)之感，到最后半夜點(diǎn)燈寫《挽歌》和《自祭文》，感慨艱難坎坷的一生。這一種象征手法的運(yùn)用也反映了陳翔鶴作為一名知識分子在主流文學(xué)的束縛下獨(dú)語的孤獨(dú)。

三、知識分子的命運(yùn)書寫

綜觀這一時(shí)期的歷史創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)共同性，首先是魏晉人物的書寫，徐懋庸的《雞肋》，陳翔鶴的歷史小說等很多作品選在魏晉時(shí)期，這時(shí)期文學(xué)的高度自覺是很多知識分子所向往的。其次是知識分子的心理訴求，在當(dāng)時(shí)很多作家鑒于政治的高度一體化指向，不得不回避直面人生、針砭時(shí)弊的創(chuàng)作，以曲折的方式表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的感受，但是這種特立獨(dú)行的精神必定是孤獨(dú)的，因而也渴求真正的理解，在文中表現(xiàn)為知音的出現(xiàn)，《白發(fā)生黑絲》中，蘇渙的出現(xiàn)就是杜甫晚年生涯的寄托，兩人產(chǎn)生了精神上的交集?！短諟Y明寫<挽歌>》中陶淵明的兒媳則充當(dāng)了這一角色。最后可以從中反觀知識分子的自身命運(yùn)，“反右”之后，知識分子失去了話語權(quán)，很少出現(xiàn)私人話語的表達(dá)，因而這些創(chuàng)作反映了知識分子面對現(xiàn)實(shí)處境的孤獨(dú)之感。楊修、杜甫、陶淵明等歷史人物與這些作家不僅有著相似的精神氣質(zhì)，而且從后來遭遇的不幸命運(yùn)來看，也是榮辱相系的。個(gè)人話語敘述的寫作方式，也為之后的歷史小說創(chuàng)作提供了新的范式。

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