從自然而向生態(tài)

摘要：隨著生態(tài)美學(xué)在國(guó)內(nèi)的興起，我們總是將生態(tài)美學(xué)與“自然”進(jìn)行相互闡發(fā)，但是二者之間應(yīng)是存在著不同的，本文就“自然”與生態(tài)美學(xué)之間的關(guān)系展開(kāi)論述，其間結(jié)合陶淵明的自然觀。主要內(nèi)容包括：“自然”在我國(guó)的主要所指，生態(tài)美學(xué)的話語(yǔ)界定，二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，陶淵明的自然何以生態(tài)美學(xué)有所關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：自然；生態(tài)美學(xué)；陶淵明

作者簡(jiǎn)介：畢慧婷，女（1989.4-），籍貫：山東萊蕪，單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0224-02

自然

眾所周知，將陶淵明和現(xiàn)在的生態(tài)美學(xué)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行生態(tài)解讀的緣起在于陶淵明的“自然”意識(shí)。但是，自然是否就完全等同于現(xiàn)在的生態(tài)呢？

（1）、“自然”觀念在中國(guó)的提出。

“自然”并不見(jiàn)諸于儒家經(jīng)學(xué)，而是老莊哲學(xué)特有的范疇，如在《老子》中提到的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（見(jiàn)于《老子》二十五章）單是在這里想要理解“自然”并不容易，按這句話看來(lái)，“自然”竟然意高于“道”，“道”究竟為何這個(gè)問(wèn)題本身已難以解答，高出于“道”的自然更是“玄而又玄”了。但是我們可以結(jié)合《老子》中出現(xiàn)的其他“自然”來(lái)相互闡發(fā)。又如：“太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，侮之?！边@是老子對(duì)統(tǒng)治者劃分的等級(jí)，老子認(rèn)為，最好的統(tǒng)治者僅僅是人民知道他的存在而已?！肮Τ墒滤欤傩战灾^自然也。”

所以我們可以看出，老子所謂的“自然”不是我們平常所說(shuō)的自然界，而是“一種狀態(tài)，意謂非人為的，本來(lái)如此的，天然而然的：世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)需任何外在的條件和力量?！薄?】雖然道家的“自然”指的是自然而然、不假人為，但是它同自然界也不是完全割裂開(kāi)來(lái)的，而是有著密不可分的關(guān)系，我們不能忽視自然界本身就是自然而然的存在，因?yàn)樽匀唤绲拇嬖谶h(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類的出現(xiàn)，所以古人也會(huì)把自然稱為“天”。

莊子在繼承老子自然觀的基礎(chǔ)上又添加了自己的闡釋，就是要保持事物的自然天性，“牛馬四足，是謂天，落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅人”，由上，我們可以從《莊子》中“窺見(jiàn)道家的審美理想是‘自然’，莊子之推崇自然美甚至到了排斥藝術(shù)美的地步?！薄?】

（2）、由自然而至自然美

與道家對(duì)自然的注重一脈相承，便產(chǎn)生了自然美的觀念，一說(shuō)起自然美，我們很自然地就聯(lián)想到大自然萬(wàn)物的生態(tài)之美，青山連綿，綠水依依，我們雖然不排斥這種自然美，因?yàn)榇笞匀恢?，的確是以山水之美為代表的，朱光潛在《論“自然美”》中對(duì)自然一詞辨析到：

“自然”這個(gè)名詞的意義是很混亂的，它的本義是“天生自在”、“不假人為”的東西，因此，“自然”有時(shí)被看成和藝術(shù)對(duì)立（英文Art，本義為“人為”），也有時(shí)被看成和社會(huì)對(duì)立（社會(huì)是人組成的），在實(shí)踐 運(yùn)用中，往往不嚴(yán)格按照這個(gè)分別，一片自然風(fēng)景可以包括亭臺(tái)樓閣之類的建筑工程，社會(huì)據(jù)說(shuō)也有“自然”形態(tài)的階段。我用“自然”這個(gè)名詞，是當(dāng)做人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，即全體現(xiàn)實(shí)世界。

根據(jù)朱光潛先生的解釋，我們知道“自然”在自然而然、不假人為之外，至少還應(yīng)該包括自然界、社會(huì)、人類自身等認(rèn)識(shí)對(duì)象。

（3）、“自然”在陶淵明詩(shī)文中的體現(xiàn)

我們從朱光潛先生的解釋再具體到陶淵明的詩(shī)文中，這幾個(gè)層面無(wú)一例外地得到充分的展現(xiàn)。

首先，在陶淵明的日常生活中，“自然”是他追求的最高生活品格，在《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明曾經(jīng)自白“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，就是說(shuō)順著自己的本性生活而不受世俗約束，保持本真的狀態(tài)。這是承襲了道家傳統(tǒng)的自然觀，在自然本真的基礎(chǔ)上，達(dá)到“返自然”的自由境界。

其次，在人與人相處的關(guān)系方面，陶淵明追求的是不事心機(jī)，人與人坦誠(chéng)相待的自然真情流露。在其《桃花源詩(shī)并序》中描寫的人不是我們現(xiàn)在社會(huì)中所能見(jiàn)到的虛偽、狡詐、勾心斗角，人人戴著面具生活，而是“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”，在知道有外人到來(lái)之后也是：“便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)詢……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。”雖然大家素不相識(shí)，但是仍然要熱情款待不速之客，這體現(xiàn)出來(lái)的是桃源人的熱情、友好、善良等的人的本真狀態(tài)，他們“滌盡了所有惡劣品質(zhì)”成為“只留存天然美善人格”【3】的完人，這是一種不能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，陶淵明無(wú)疑感到了失望甚至絕望，所以：“《桃花源記》所寫的是一個(gè)理想的農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)政府組織，甚至無(wú)詩(shī)書歷志……這境界頗似盧梭所稱羨的‘自然’狀況?！薄?】對(duì)這種自然狀況，盧梭在《散步者的隨想》中也有過(guò)相關(guān)論述，此處不再贅言。

最后，在人與社會(huì)的關(guān)系上，我們不能說(shuō)陶淵明是沒(méi)有政治抱負(fù)的，他也追求求善立名，也希望“生有高世名，既沒(méi)傳無(wú)窮”（《擬古》其二），也希望“心知去不歸，且有后世名”（《詠荊軻》），但是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種不稱意，“用自然作標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的丑惡和虛偽，主張返回自然的人性，返回原始社會(huì)的自然與淳樸。他以自然作旗幟，和虛偽的名教、黑暗的社會(huì)以及競(jìng)逐名利的世俗社會(huì)相對(duì)抗”，【5】從而使自己達(dá)到回歸自然天性，不為世俗所擾，“心遠(yuǎn)地自偏”的境界。

二、生態(tài)美學(xué)

（1）、什么是生態(tài)美學(xué)

生態(tài)美學(xué)，顧名思義，就是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合，作為二者之間的交叉學(xué)科和一門邊緣學(xué)科，卻對(duì)人類的發(fā)展和生存有著至關(guān)重要的意義。魯樞元老師在《生態(tài)批評(píng)的空間》里將生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向與生態(tài)批評(píng)作了一個(gè)詳盡的梳理，從生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生到生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向再到當(dāng)代西方生態(tài)批評(píng)的主要走向都有詳盡的資料論述。

魯樞元老師提到，“在布依爾看來(lái)，生態(tài)危機(jī)是一種覆蓋了整個(gè)文明世界并關(guān)乎每個(gè)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)的普遍現(xiàn)象。生態(tài)批評(píng)的任務(wù)不只在于鼓勵(lì)讀者重新親近自然，而是要灌輸一種觀念，一種人類存在的‘環(huán)境性’意識(shí)，使每個(gè)人都將認(rèn)識(shí)到‘他只是他所棲居的地球生物圈的一部分’”?！?】

由此，我們可以對(duì)生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的背景作一個(gè)大致的推測(cè)，生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)危機(jī)的前提下才出現(xiàn)的，曾繁仁老師曾在其《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》中提到：“生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)七十年代以來(lái)人類所面臨的生態(tài)危機(jī)愈來(lái)愈加嚴(yán)重，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題愈來(lái)愈顯得重要的歷史背景之下”，【7】我們不能否認(rèn)二十世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就，同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，例如：自然資源被浪費(fèi)，生態(tài)平衡遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重，追求物質(zhì)享受，精神生活空虛。在高度自動(dòng)化的環(huán)境中，人的工作越來(lái)越單調(diào)、機(jī)械，人成為工具的一個(gè)部分，人性被分裂，人的本質(zhì)受到摧殘。因此，生態(tài)美學(xué)的主體不是自然界，而是以生態(tài)意義為原則的美學(xué)，與其說(shuō)是讓我們走進(jìn)自然、親近自然，莫不如說(shuō)是為了保護(hù)自然，從而使得人類獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。

但是，雖然如此，我們還需要注意到，“‘尊重自然’應(yīng)該是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)的首要原則，針對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)自然的輕視和掠取，從自然是人類生命與生存之源的角度，人類對(duì)自然持有十分尊重的態(tài)度?！薄?】只有在尊重自然的基礎(chǔ)上，才能完成生態(tài)美學(xué)廣義上的整體架構(gòu)。

要理解生態(tài)美學(xué)，我們首先要打破認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，生態(tài)美學(xué)并不僅僅指人的生存環(huán)境的美學(xué)，而是讓人類認(rèn)識(shí)到在注意自然界之美的基礎(chǔ)上有力的保護(hù)自然從而達(dá)到人與自然、社會(huì)以及人本身的和諧共生，持續(xù)發(fā)展。

（2）、我國(guó)的生態(tài)美學(xué)與“自然”

曾繁仁老師認(rèn)為，我國(guó)1994年生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)是與我國(guó)提出協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)方針?lè)植婚_(kāi)的，如果按照“經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展”的指導(dǎo)方針看來(lái)，生態(tài)美學(xué)無(wú)疑是偏義指向保護(hù)自然的，而且曾繁仁老師指出生態(tài)美學(xué)的建設(shè)必須借助于中國(guó)古代的生態(tài)智慧資源，其中主要包括了道家關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的6個(gè)重要觀點(diǎn)，分別是道法自然；道為天下母；萬(wàn)物齊一；“天睨”論；“心齋”與“坐忘”；建立“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的至德之世的生態(tài)理想。這一點(diǎn)與魯樞元老師的觀點(diǎn)無(wú)疑是契合的。

（3）、二者的異與同

雖然廣義的生態(tài)美學(xué)與朱光潛闡釋的“自然”內(nèi)涵相差無(wú)幾，但是我們還需注意到其不同。

以陶淵明為例，他的“自然”主要是表現(xiàn)在對(duì)田園、自然等的無(wú)心之見(jiàn)上，比起謝靈運(yùn)的“池塘生春草，園柳變鳴禽”陶淵明不是一個(gè)高高在上的欣賞者，而是“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”的一個(gè)生活在田園中，生活在自然中的與自然化為一體的平凡角色。他所注重的是站在凡人的角度上對(duì)自然的欣賞，從欣賞中獲得自己的人生體悟和哲學(xué)體驗(yàn)，從而獲得自己人格的發(fā)展。

雖有不同，但是二者的終極歸屬又是一樣的，一個(gè)在順應(yīng)自然、遵從自然天性的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、社會(huì)、自然的本真狀態(tài)（具體見(jiàn)第2頁(yè)），一個(gè)是在保護(hù)自然的表現(xiàn)下隱藏著要實(shí)現(xiàn)人與人、自然、社會(huì)的和諧共生的最終目標(biāo)。所以，我們可以看出，“自然觀”與生態(tài)美學(xué)雖然出發(fā)點(diǎn)不一樣，最終卻是殊途同歸。

三、陶淵明詩(shī)文與生態(tài)美學(xué)的契合點(diǎn)

我們將陶淵明作為生態(tài)美學(xué)現(xiàn)在解讀的對(duì)象，無(wú)疑是因?yàn)樘諟Y明的“自然”與生態(tài)美學(xué)間存在著契合點(diǎn)，那契合點(diǎn)又在哪兒呢？

首先，自然界本身就是構(gòu)成生態(tài)平衡的一部分，隨著機(jī)器大文明時(shí)代的到來(lái)，對(duì)自然造成的破壞，這促使了生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展。

而陶淵明的田園詩(shī)大都是描寫的田園風(fēng)光的美好，使得耕種這一惱人的體力勞動(dòng)在陶淵明的筆下都有了美化和詩(shī)意的傾向，日常的景物在陶淵明的筆下也飄出裊裊仙氣，更毋庸說(shuō)“悠然見(jiàn)南山”帶給人想象上的審美沖擊的力度有多大了，對(duì)陶淵明詩(shī)文的重視，重新讓陶淵明煥發(fā)往日的光彩，無(wú)疑讓現(xiàn)今生活在鋼筋混凝土中的人產(chǎn)生了回歸田園的渴望，當(dāng)我們抱著這種渴望回到鄉(xiāng)村的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的不是詩(shī)一般的美景，而是為了提升城市的空氣質(zhì)量水平將化工產(chǎn)建在鄉(xiāng)村而給鄉(xiāng)村帶來(lái)的濃煙滾滾，在體會(huì)到失望的同時(shí)我們難道不會(huì)呼吁更多的人來(lái)重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，對(duì)環(huán)境的捍衛(wèi)嗎？

其次，就是我們?cè)谧匀慌c生態(tài)美學(xué)的異與同中提出的，陶淵明所希冀的自然是為了達(dá)到一種人與人、自然、社會(huì)之間的本真狀態(tài)，而現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)也是為了三者之間能夠做到和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展，這無(wú)疑是陶淵明的自然與現(xiàn)在生態(tài)美學(xué)結(jié)緣的第二個(gè)原因。

結(jié)語(yǔ)：

雖然我國(guó)的“自然”與生態(tài)美學(xué)在具體內(nèi)涵上有著不同，但是我們需要看到二者的終極目標(biāo)是相同的，而且要完成生態(tài)美學(xué)在我國(guó)的建構(gòu)，我們需要從中國(guó)古代的生態(tài)智慧資源中找到一個(gè)跳板，而魯樞元老師指出的陶淵明，他“質(zhì)性自然，熱愛(ài)自然，自自然然地吟詠著他心目中的自然，真正將自然化入自己的生命，讓生命因自然而獲得最大限度的自由”無(wú)疑是我國(guó)古代生態(tài)智慧在生態(tài)美學(xué)時(shí)代的絕佳代言人，我們借用為陶淵明招魂的方式希冀生態(tài)美學(xué)在中國(guó)能有長(zhǎng)足的發(fā)展，也希望能夠借助生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，能夠挽救地球的生態(tài)危機(jī)，從而達(dá)到人與自然、社會(huì)、人之間的共生和諧這一終極目標(biāo)。

注釋：

【1】袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學(xué)出版社，1997，7，p4

【2】蔡鍾翔著，美在自然；南昌：百花洲文藝出版社，2009，p25

【3】單云婷，生態(tài)藍(lán)圖的詩(shī)性建構(gòu)—對(duì)陶淵明《桃花源記》的生態(tài)美學(xué)解讀，文史哲

【4】轉(zhuǎn)引自：魯樞元，古典烏托邦·烏托邦·反烏托邦，閱江學(xué)刊，2010，8，第4期

【5】袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學(xué)出版社，1997，7，p64

【6】轉(zhuǎn)引自：魯樞元，生態(tài)批評(píng)的空間，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，7

【7】曾繁仁，生態(tài)存在論美學(xué)論稿，吉林：吉林人民出版社，2003，p51

【8】曾繁仁，當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題，江蘇社會(huì)科學(xué)，2004年第2期

參考文獻(xiàn)：

[1]、袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學(xué)出版社，1997，7

[2]、蔡鍾翔著，美在自然；南昌：百花洲文藝出版社，2009

[3]、陳良運(yùn)著，美的考索；南昌：百花洲文藝出版社，2009

[4]、魯樞元，古典烏托邦·烏托邦·反烏托邦，閱江學(xué)刊，2010，8，第4期

[5]、魯樞元著，生態(tài)批評(píng)的空間，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，7

[6]、魯樞元，生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間，文藝研究，2002年第5期

[7]、曾繁仁著，生態(tài)存在論美學(xué)論稿，吉林：吉林人民出版社，2003

[8]、曾繁仁，當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究中的幾個(gè)重要問(wèn)題，江蘇社會(huì)科學(xué)，2004年第2期

[9]、曾繁仁，論生態(tài)審美觀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2006年第11期

[10]、單云婷，生態(tài)藍(lán)圖的詩(shī)性建構(gòu)—對(duì)陶淵明《桃花源記》的生態(tài)美學(xué)解讀，文史哲

[11]、唐明生，和諧：《桃花源記》的生態(tài)美學(xué)解讀，社會(huì)科學(xué)論刊，2010年11月