淺析龍圖騰文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：在世界眾多的圖騰文化里面，以中國的龍圖騰最為神秘，作為中國最具代表性的圖騰，它形成了具有民族特色的圖案紋樣和形態(tài)，并貫穿了中華民族服飾的歷史，它以各種造型、形態(tài)和工藝手法出現(xiàn)并影響著服裝的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：龍圖騰文化；服裝設(shè)計；應(yīng)用；創(chuàng)新；

作者簡介：趙愛華，女（1978-）碩士，吉林省服飾文化研究中心/東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事服裝設(shè)計方面的研究。

[中圖分類號]：J523.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0222-01

在人類歷史的文化現(xiàn)象中，圖騰文化是最早出現(xiàn)的一種，它是原始人類對長期的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和歸納，也是高度提煉和概括藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，它體現(xiàn)了人類情感、精神、信仰、崇拜和期望，也是先民的“自然科學(xué)”。并且承載著諸多的文化內(nèi)涵，【1】而圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，繼而構(gòu)成了圖騰文化。但是在世界眾多的圖騰文化里面，以中國漢民族的龍紋圖騰最為神秘，貫穿了中華民族服裝服飾的歷史，并與帝王崇拜思想結(jié)合，在樹立權(quán)威、鞏固政權(quán)方面起重要作用。

龍圖騰文化的產(chǎn)生和發(fā)展源于圖騰觀念，其根源即是圖騰崇拜，它是神秘的民俗符號，也是一種藝術(shù)表現(xiàn)語言，它是集中了民族服裝中最出色的部分，并且加以典型化，積淀為“有意味的形式”。龍圖騰文化是以圖騰崇拜為基礎(chǔ)，其核心是龍圖騰，結(jié)合龍的這一虛擬形象，賦予新的文化內(nèi)涵。龍圖騰文化具備以下幾種內(nèi)涵，即包容，和諧，創(chuàng)造，吉祥和權(quán)力。

包容，龍圖騰形似萬象，在宋代，就有名為郭若虛的畫家文人曾形容過龍跟九種形態(tài)相似，即“角像鹿、頭像駝、眼像兔、項(xiàng)像蛇、腹像蜃、鱗像魚、爪像鷹、掌像虎、耳像?！?；除此以外，龍圖騰所綜合的形象還包括鱷、蜥蜴、豬、馬等，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等。因此，龍圖騰是一種復(fù)合形象，體現(xiàn)出龍圖騰對于各種事物差異性的融合--包容。

和諧，早期的人類，把與生活和生產(chǎn)的動物或者是天象都作為圖騰的選擇對象。每選擇一個對象作為圖騰進(jìn)行崇拜的時候，它就代表著自然界所有的動物，是“天”的實(shí)物化形象化代表。如果遇到天旱無雨的時候，人們都要到有水的地方，舉行隆重的祈禱活動，通過這種不斷地有所發(fā)展的祈禱形式，人們和“龍”進(jìn)行溝通，和“天”進(jìn)行對話，表達(dá)自己對神秘莫測的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、崇敬和企盼。因此，可以說龍圖騰文化是天人關(guān)系的形象化表述，龍圖騰文化所表現(xiàn)出的是一種對和諧的天人關(guān)系的追求。

創(chuàng)造，龍圖騰所融合的對象雖然來源于現(xiàn)實(shí)世界中的物象，但龍圖騰卻是一種超越現(xiàn)實(shí)的形象，在漫長的歷史中一直在變化發(fā)展，從而每個時代都有每個時代的龍圖騰。史前的龍圖騰稚拙而古樸，商周時期的龍圖騰神秘而獰厲，春秋戰(zhàn)國時期的龍圖騰浪漫而激越，秦漢時期的龍圖騰古拙而雄健，隋唐時期的龍圖騰雍容而華貴，宋代的龍圖騰典雅而灑脫，明代的龍圖騰精致而端莊，清代的龍圖騰精繁而華麗，由此可見，龍圖騰的演變，體現(xiàn)出一種不斷發(fā)展、變化和創(chuàng)造的精神。

吉祥，龍圖騰所融合的對象基本上都是“水物”或“水相”，喜水是龍最顯著的特性，而喜水的特性，使得龍被認(rèn)為可以行云布雨、司水理水，從而使天下人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，老百姓衣食無憂、安居樂業(yè)；可以開拓和從事興國利民的事業(yè)，使人們得到綿延不斷的幸福和好運(yùn)。因此，龍被賦予了吉祥和興旺發(fā)達(dá)的象征，可以造福眾生，并且保佑一方平安。

權(quán)力，龍圖騰所融合的對象中，云、雷電、虹霓等都是飛騰在空中的“天象”，而是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”，因此，好飛是龍非常重要的特性，于是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力，也就是所謂的龍有通天的特性。正是由于龍可以通天，因此封建帝王才巧妙利用了龍圖騰來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，有意大力宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的天命論，借助龍來樹立權(quán)威?！?】聞一多說：“圖騰式的民主社會早已變成國家，而封建王國又早已變成了大一統(tǒng)的帝國，這時一個圖騰生物已經(jīng)不是全體族人的共同祖先，而只是最高統(tǒng)治者一姓的祖先”。久而久之，龍圖騰就成為帝王權(quán)力的象征，因而龍圖騰文化便具備了象征著權(quán)力這一特性。

龍圖騰作為圖騰崇拜的表現(xiàn)形式之一，它不僅有一定的象征意義和引申的涵義，還在形態(tài)和色彩上具有很多可提取的元素，因此，龍圖騰文化中的設(shè)計元素，不僅是少數(shù)民族服裝服飾裝飾的手段，也是現(xiàn)代服裝品牌、服裝設(shè)計作品中常選用的設(shè)計元素。

現(xiàn)代服裝服飾設(shè)計中，對傳統(tǒng)龍圖騰文化進(jìn)行提煉、抽象化，遵循形式美原則的規(guī)律下，把傳統(tǒng)龍圖騰的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，如用解構(gòu)的方式，將組織形式打散后重新任意組合圖形。構(gòu)圖過程中，可以圍繞設(shè)計者要表現(xiàn)的主題，展開聯(lián)想，用添加、刪減、重疊的方法組合出新的紋樣。尤其是在服裝設(shè)計大賽中，作品將流行元素和傳統(tǒng)元素融合到一起，形成具有強(qiáng)烈的中華民族風(fēng)格的服裝設(shè)計作品。在第六屆“兄弟杯”服裝設(shè)計大賽中獲得金獎的服裝設(shè)計作品，運(yùn)用細(xì)小的龍紋刺繡活在將龍紋印染在裙片上，龍紋的形態(tài)憨態(tài)可掬，活潑中透露出貴氣，用龍紋纏繞的方式裝飾在裙子的一側(cè)，從而突出女性的曲線美；“喬丹杯”中國運(yùn)動裝設(shè)計大賽中，服裝設(shè)計作品龍行天下和綠茵將龍圖騰文化應(yīng)用到運(yùn)動服裝當(dāng)中，提取龍圖騰文化的積極向上的龍的精神，強(qiáng)調(diào)面的分割，再這兩幅作品中，用流暢的曲線線形進(jìn)行分割，強(qiáng)調(diào)律動的感覺，人物表現(xiàn)動感十足。

通過對一些品牌服飾的觀察和研究，許多服裝設(shè)計不僅延續(xù)了古代圖騰中的形象和意象的手法，甚至以龍圖騰本身為元素，賦予新的設(shè)計內(nèi)涵。

注釋：

【1】郭軍寧著《圖騰：人類早期的文化現(xiàn)象》百科知識

【2】聞一多《聞一多全集》第一卷 三聯(lián)書店 1982年第70頁

參考文獻(xiàn):

[1]、戴平，中國民族服飾文化研究.上海：上海人民出版社，2000年3月

[2]、摩爾根，古代社會 上冊.北京：商務(wù)印書館，1981年

[3]、張國清，龍圖騰崇拜與中華民族的融合.滄州師范專科學(xué)校學(xué)報，2005年3月，第21卷第1期：58