叔本華與尼采悲劇觀之比較

摘要：了解叔本華和尼采的哲學(xué)思想，既讓我們認(rèn)識(shí)了人生的悲劇性，又讓我們體悟了生命的韌性和力量，加深了我們對(duì)生命和生活的體認(rèn)，也為我們選擇生活時(shí)，提供了另一種參照。

關(guān)鍵詞：叔本華；尼采

[中圖分類號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0183-01

一、對(duì)悲劇人生的認(rèn)識(shí)

叔本華在《作為意志和表象的世界》中認(rèn)為“世界是我的表象”“世界是我的意志”。意志是世界的本源，存在于人生活實(shí)踐中，世界的本質(zhì)由人的意志構(gòu)成。

叔本華認(rèn)為人依靠意志而生存，意志引發(fā)人不可遏制的生存欲望和生命沖動(dòng)，所以“意志”又被稱為“生命意志”。他認(rèn)為意志的本質(zhì)是痛苦，痛苦源于欲望，“欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)”， [1]欲望不息，痛苦亦不止?！耙磺杏蟮幕貐s是需要、缺陷，也就是痛苦。所以，人從來就是痛苦的?！盵1]人生少有的歡樂不過是欲望滿足后的間隙，歡樂過后，更大的欲望和更大的痛苦會(huì)緊隨其后。所以他說：“欲望是經(jīng)久不息的，需求可以至于無窮。”[1]因此，人生就在欲望——滿足——欲望這種無盡的循環(huán)中無盡掙扎。

在叔本華眼中，人生在世是痛苦而絕望的，生命就是一場(chǎng)盲目的流浪，“人好像鐘表機(jī)器似的，上好了發(fā)條就走，而不知為了什么要走。每有一個(gè)人誕生了，出世了，就是一個(gè)‘人生的鐘’ 上好了發(fā)條”。[1]由此，人之于世界不過是一個(gè)無知的觀光客，人之生活也不過是一場(chǎng)疲憊華麗的旅行，生命毫無意義和價(jià)值。

尼采，被認(rèn)為是一個(gè)創(chuàng)造性和破壞性都十分強(qiáng)大的哲學(xué)家，他和叔本華不同，他認(rèn)為權(quán)力意志是世界的本質(zhì)，他在叔本華的意志是求生的本能欲望基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)意志強(qiáng)勁有力的特征。

尼采在《快樂的科學(xué)》中，第一次明確提出了權(quán)力意志的概念，尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)是自我超越，意志的本質(zhì)是自我支配，權(quán)力意志表明兩者的本質(zhì)，即自我支配，自我超越。他在《悲劇的誕生》曾這樣解釋酒神沖動(dòng)的意志：“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，存在的一切必須準(zhǔn)備著異常痛苦的衰亡，我們被迫應(yīng)當(dāng)正視個(gè)體生存的恐怖……感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?！盵2]萬物并不滿足于生命的存活，而是求生命的擴(kuò)展和優(yōu)越，甚至不惜放棄某些生命，這即是權(quán)力意志。在叔本華看來，意志是一種盲目而徒勞的求生沖動(dòng)，若想沒有痛苦就必須否定意志，尼采則給予了意志積極的肯定。尼采眼見的不僅是由痛苦和毀滅所顯示的虛幻人生，更進(jìn)一步看到了意志無視痛苦和毀滅而依然堅(jiān)韌的力量。

尼采對(duì)悲劇人生的認(rèn)識(shí)，正如他所說：“就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情趣和樂趣；就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！盵2]

二、對(duì)悲劇人生的態(tài)度

叔本華認(rèn)為，要擺脫悲劇人生就要放棄欲望，掙脫意志。他提出擺脫痛苦人生的途徑：一是禁欲，包括自愿放棄性欲、甘于痛苦和放棄生命，從而實(shí)現(xiàn)永久的解脫。叔本華說：“無欲是人生的最后目的，是的，它是一切美德和神圣的最內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世得到解脫?！盵1]二是沉溺藝術(shù)上的審美觀照，人可以在藝術(shù)世界中獲得暫時(shí)的忘卻和解脫。只有暫時(shí)地忘記了意志，才能獲得片刻的安寧。然而暫時(shí)的寧?kù)o之后，痛苦依然在等待著人類。若想獲得永恒的解脫，就只能絕棄生命意志。

叔本華所謂的絕棄生命并不是指自殺，他認(rèn)為：否定生存意志，并非是通過消滅肉體來獲得的，肉體的毀滅只能會(huì)帶來更大的痛楚。并且“自殺”這種自我意志對(duì)生命存在的毀滅行為，只能說明人無法承受生存的痛苦，這反倒是生命意志的無形勝利。作為悲觀主義者，叔本華認(rèn)為，人類最好的解脫就是回歸宗教，一切意志和欲望都徹底消亡，也就沒有痛苦和悲傷，沒有生死之別。皈依宗教，棄絕欲求，就是叔本華對(duì)悲劇人生的態(tài)度。

尼采繼承了叔本華關(guān)于人生的痛苦來自人的生命意志的論斷。尼采反對(duì)把對(duì)藝術(shù)的審美作為擺脫意志束縛的途徑，進(jìn)而棄絕生命，棄絕人生。

尼采認(rèn)為，個(gè)體生命充滿著超個(gè)人的不可摧毀的內(nèi)在力量，個(gè)體在不斷變化乃至死亡中不斷彰顯甚至獲得生命的力量。在《悲劇的誕生》中，可以看到尼采認(rèn)為悲劇的實(shí)質(zhì)是日神（阿波羅）與酒神（狄奧尼索斯）的結(jié)合。阿波羅代表靜穆的美，指人冷靜的理智地觀察世界的態(tài)度；狄奧尼索斯代表強(qiáng)悍的生命力，人類創(chuàng)造生命、創(chuàng)造世界永無枯竭的力量。當(dāng)此二神恰如其分地合為一體時(shí)，即是悲劇的最高形態(tài)。

尼采認(rèn)為，痛苦與毀滅是獲得新生的契機(jī)。他稱贊的“超人”哲學(xué)能確切地驗(yàn)證這種哲思，遭遇巨大困頓時(shí)，求助于外界是于事無補(bǔ)的，只有戰(zhàn)勝了怯懦和軟弱才能自救并超越自我，進(jìn)而維持自己的生存。只有拋棄一切陳規(guī)陋習(xí)，發(fā)揮生命的強(qiáng)力，才能創(chuàng)造新的意義，堅(jiān)強(qiáng)自己的生命意志。人生永恒擁有苦難，但是人和困苦相抗?fàn)幍倪^程中，能體會(huì)到酒神精神帶來的生命力。人的意志在抗?fàn)幹械玫酱_證，體會(huì)生命的博大歡樂，這就是尼采所謂的悲劇美，也是他對(duì)悲劇人生的態(tài)度。

三、對(duì)悲劇人生的啟示

叔本華與尼采都是悲觀的，但又是不同的，叔本華從生命意志出發(fā)，認(rèn)為意志是痛苦的根源，世界和人生充滿痛苦，要擺脫痛苦人生就要否定生命意志。叔本華面對(duì)生命的困苦，在逃離和暫時(shí)的忘卻中走向了死亡。他是悲觀的，完全的放棄人生，最終走向宗教，走向虛無和神秘。而尼采卻從肯定意志出發(fā)，主張以權(quán)力意志反抗人生的痛苦，創(chuàng)造出新的歡樂，在毀滅中獲得新生的力量，張揚(yáng)生命意志的自主的有力的韌性。尼采面對(duì)生命的磨難，是不妥協(xié)不躲避的強(qiáng)力抗?fàn)?，他企圖在毀滅中抗?fàn)幧?、升華生命。但他認(rèn)為只有少數(shù)的所謂高貴者才能擁有強(qiáng)力的生命本能和超越生命的精神。并且，他的悲劇觀具有很強(qiáng)的破壞性。此二人不同的哲學(xué)態(tài)度指引他們繪制了不同的人生風(fēng)景。

哲學(xué)，本質(zhì)上是探尋生命和生活本源及方式。尼采和叔本華用畢生的悲劇經(jīng)歷，為哲學(xué)做了完美的注解，也為蕓蕓眾生在尋覓生命真理的道路上提供了新的可能。雖然哲學(xué)并不能為我們的生活指出切實(shí)可行的出路，但年輕的人們依然迷戀著充滿激情與詩(shī)意的哲思，這是思想的魅力，也是生命的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]、叔本華. 作為意志和表象的世界. 石沖白譯. 北京:商務(wù)印書館， 1982.

[2]、尼采. 悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選. 周國(guó)平譯.上海：上海人民出版社，2009.