自性觀照

摘要： 弘一大師的墨跡 ，清靜似水，恬淡自如，實(shí)是禪修的結(jié)果。清逸的線條表現(xiàn)出脫俗的書品，是禪心的跡化。弘一法師的書法藝術(shù)體現(xiàn)出深邃的禪意境界。

關(guān)鍵詞：弘一大師；書法藝術(shù)；禪意境界

作者簡(jiǎn)介：蔣錦彪，男，籍貫甘肅，出生年月1973年1月，單位甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，職稱：講師，研究方向：美術(shù)教育，美術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0096-02

禪學(xué)在中國(guó)宗教史上開出智慧的般若花，禪宗帶動(dòng)了中國(guó)文藝創(chuàng)作，不論文學(xué)詩(shī)歌、美學(xué)﹑書畫、 建筑、雕塑﹑工藝，乃至茶藝等等，都產(chǎn)生重大的影響而獨(dú)具風(fēng)格。在中國(guó)書畫界，書畫家將常將禪意納入書畫中，表現(xiàn)出書法藝術(shù)至美至善的禪意境界。禪宗美學(xué)不僅影響了傳統(tǒng)書畫技巧及創(chuàng)作思為，也開拓高遠(yuǎn)淡泊、以意境取勝的風(fēng)格。禪宗之智慧思源貫注于藝術(shù)思想之中，使藝術(shù)感人而充滿靈機(jī)化境，此與孔子依仁游藝之境界是很接近的。弘一大師姓李， 學(xué)名文濤，字叔同 。1880年10月23日生于天津，1918年春，在杭州虎跑定慧寺出家，1942年10月13日在泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室圓寂，終年63歲。弘一大師的書法，妙湛莊嚴(yán)，精深博大，一直為世人敬重與喜愛 。大師書法前期作品(出家前)追求峻厚勁拔的氣勢(shì)，用筆和結(jié)字都顯露著北碑雄渾峻美的風(fēng)神，中期作品(出家至五十歲)由潛心研習(xí)晉唐楷法而使書風(fēng)明顯變化，講究法度韻致的“佛體”書法逐漸成熟。晚期作品(五十歲以后)更趨平淡恬靜，刊落鋒穎，進(jìn)入棄俗離熟、圓深神化的境域。本文從弘一法師書法藝術(shù)的禪意境界的表現(xiàn)方面試著探析其書法的精神內(nèi)涵。

一﹑弘一大師深信書法是凈化心靈最好的實(shí)踐方式

諸藝俱疏，唯有書法一事未能讓割舍，伴他直至圓寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命歷程中。至少有50年的翰墨活動(dòng)。 可見書法在他心目中占有的地位了。弘一習(xí)書始于少年，初學(xué)篆書，從津門名士唐敬嚴(yán)學(xué)習(xí)書法篆刻，打下了扎實(shí)的功底。再寫隸書，后入楷、行、草諸體，尤對(duì)六朝碑版精心揣摩，認(rèn)真臨寫，形成他勁健厚重的書風(fēng)。有人將弘一書法風(fēng)格演變分為三個(gè)階段：初由碑學(xué)脫胎而來，體勢(shì)較矮，肉較多；后肉漸減，氣漸收，融入楷意；再后來字變修長(zhǎng)，呈瘦硬清挺之態(tài)。其實(shí)，從大的審美風(fēng)格來審視弘一的書法，分為出家前和出家后兩個(gè)階段，即勁健與平淡兩種格調(diào)，似乎更為恰當(dāng)。為僧以前，弘一書法有絢爛之致，遁入空門做了和尚，書風(fēng)突變，棄之崢嶸圭角，行之以藏鋒稚拙，轉(zhuǎn)入禪境的雅逸恬淡，枯寂孤清。這種巨變，來源于觀念上的變化，亦即是人的變化，在俗是李叔同，離俗則是弘一法師，書寫的目的發(fā)生了質(zhì)的改變。隔斷塵緣的弘一，不再自視為藝術(shù)家，作為“寫心”的書法藝術(shù)，在其觀念中自然亦異于以往；握管寫字，首先是一種“廣結(jié)善緣，普傳佛法”的宗教活動(dòng)和需要，而作為藝術(shù)的書法已退居其次，書法不再是藝術(shù)的自覺產(chǎn)物，而是宗教中的藝術(shù)品，其藝術(shù)價(jià)值是作者的不自覺表現(xiàn)而又經(jīng)后人的審美接受才得以實(shí)現(xiàn)的?？v觀弘一遺墨，清靜似水，恬淡自如，實(shí)是禪修的結(jié)果?！翱滗h穎，一味恬靜”，清逸的線條表現(xiàn)出脫俗的書品，是禪心的跡化，是期于一種宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的極致。

沈尹默先生曾說：“書法一向被中外人士所公認(rèn)，是一種最善于微妙地表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時(shí)代發(fā)越精神的高級(jí)藝術(shù)?！豹q如弘一大師的書法由在俗時(shí)的絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是大師心靈境界受到“禪學(xué)”啟迪的升華。其最后遺作“悲欣交集”，可說是體會(huì)出“禪”中真如心的精神，此作可說是繼王羲之《蘭亭集敘》、顏魯公《祭侄文稿》、楊凝式《韭花帖》、蘇軾《寒食帖》之后，抒情書法之又一高峰，“真性情”表現(xiàn)至高之“逸品”，表現(xiàn)出禪學(xué)與書法藝術(shù)激蕩之結(jié)晶。

二﹑弘一大師書法風(fēng)格追求平淡恬靜，質(zhì)樸離俗的禪意境界

大師在臨古法書序中云：“夫耽樂書術(shù)，增長(zhǎng)放逸，佛所深誡。然研習(xí)之者，能盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸眾生，歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無(wú)益矣?！边@些意思在談寫字的方法。趙樸初說：“大師以書畫名家而為出世高儈，復(fù)以翰墨因緣為弘法接引資糧，成熟有情，嚴(yán)凈佛土，功鉅利溥，澤潤(rùn)無(wú)疆，豈僅藝事超絕、筆精墨妙而已哉！”

古人品評(píng)書作，十分注意神理，“得形似者有盡，而領(lǐng)神味者無(wú)窮”、“神為上”等說法就是證明。然而“神”之體現(xiàn)須依形體、功力與創(chuàng)作中性靈的流露發(fā)揮去品味和評(píng)說，大師書法亦然。學(xué)界泰斗馬一浮為《華嚴(yán)集聯(lián)三百》題跋有云，大師“晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書家當(dāng)為逸品”，“今觀大師書，精嚴(yán)凈妙，乃似宣律師文字，蓋大師深究律學(xué)，子南山、靈芝撰述，皆有闡明。內(nèi)薰之力，自然流露，非具眼者未足以知之也”。大師自謂：“朽人之字所示者，平談、恬靜、沖逸之致也。” 整體而言，大師書作都給人以平淡恬靜、質(zhì)樸離俗的感受。如1931年，大師52歲所書《大品智論十喻贊》與《道學(xué)四箴》、 1932年，大師53歲所書《阿彌陀經(jīng)》、1936年，大師５７歲所書《金剛經(jīng)》與《藥師經(jīng)》、 1938年，大師59歲所書《印光撰觀音寶相精印流通序》等重要作品給人的那種感受更為強(qiáng)烈。這些不同年代的書作，結(jié)體、用筆特點(diǎn)雖不盡相同，但卻都具有結(jié)體工整端莊、運(yùn)筆舒緩從容、點(diǎn)畫鋒藏神斂、正文與行間夾注、正文與標(biāo)題署款等全面調(diào)和之功，且全然沒有甜熟媚俗之態(tài)和矯揉造作之筆。其中“十喻”、“四箴”，字行間布白疏朗，甚得古人“字里金生，行間玉潤(rùn)”之妙；《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》及“寶相流通序”，結(jié)體修長(zhǎng)疏朗，運(yùn)筆瘦勁豐筋，字字戛戛獨(dú)立而氣貫神連，一派大度溫文的長(zhǎng)者風(fēng)范。展示敬觀這些書作，或如面臨碧潭秋水，平淡恬靜、安洋沖和的氣息沁入心底，胸次間煩惱漸滌殆盡：或如聆聽這位由儒入佛的高僧從容不迫的諄諄開示，溫婉懇切，質(zhì)樸離俗，如春雨潤(rùn)物，不知不覺地入其境界。

正如老莊哲學(xué)的冥思及禪宗的妙諦微言，包含著豐富的妙理生機(jī)，形成更高層次的性靈情思。大師的人品、書品在創(chuàng)作之中，無(wú)形賦于有形之筆墨當(dāng)中。因而大師書法藝術(shù)作品表現(xiàn)出形而上意境之提升，由禪修證悟中表現(xiàn)“書中有禪，禪中有書”之境界。以禪書法作為創(chuàng)作之主軸，就屬于書家三借——“借形”“借意”“借勢(shì)”中最難的“借意”。《壇經(jīng)．付囑品》云：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，何處求真佛？”又云：“真如自性是真佛，……若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人?！被勰芏U師之“自性”說正是真性情之展現(xiàn)。運(yùn)用禪宗美學(xué)思想結(jié)合在書法創(chuàng)作中，反映生命的載體，如同《文心雕龍》體性篇中云：“吐吶英華，莫非性情?！蔽鳚h揚(yáng)雄更視書法為“心畫”，是書法創(chuàng)作主體精神實(shí)在于真性情的呈現(xiàn)。故而大師以禪學(xué)‘真如心’之義，形而上理念之延伸引用，運(yùn)用禪宗基本思想---無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相在書藝創(chuàng)作，內(nèi)容上進(jìn)行如少字?jǐn)?shù)書法、禪詩(shī)書法等；形式上追求“無(wú)法為法”表現(xiàn)質(zhì)樸拙趣之美。禪風(fēng)強(qiáng)調(diào)以“不似之似”傳寫超脫灑然的“書外之意”，“不似之似”所似的是離一切相的實(shí)相，書外之意的真意是物我兩忘之“無(wú)相”，表現(xiàn)自然、脫俗、靜寂之特質(zhì)，產(chǎn)生更具深刻感人之書法美 。

趙樸初先生評(píng)價(jià)大師的一生為：“無(wú)盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！?弘一大師書法由在俗時(shí)的絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是心靈境界的升華。修身重于修藝，修藝賴于修身，弘一大師在其一生中，將人生、藝術(shù)、禪修，有機(jī)自然地統(tǒng)一起來，他的書法在心靈升華的同時(shí)亦得到了升華。弘一大師書法的意境深受佛理的拂照，墨氣筆力，樸質(zhì)灑脫，飛白頓墨，靈活不滯。禪家借墨色，表現(xiàn)靜默，拙樸木納，由靜默才能接近自然本體。禪者修養(yǎng)身心，就借用外形來影響內(nèi)相。禪門只有黑墨一色，因美色令人多欲，目必欲極五色之娛，身心受干，心神不定，將是引發(fā)禍害之媒介。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”禪者用筆寫出心中感悟，“一筆不拘”直指“心源”，用墨表現(xiàn)禪之簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、清寂，而襯托點(diǎn)出真如本性。當(dāng)代書法創(chuàng)作，若能從禪學(xué)中體悟“明心見性”之美，充分培養(yǎng)對(duì)生命之關(guān)懷與省悟、觀照“自性”“真如心”形而上氣質(zhì)之涵養(yǎng)，書法創(chuàng)新將有博大精深的活水源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]、論書法與禪的關(guān)系 曾惠芬 《大眾文藝(理論)》 2008年11期

[2]、也談弘一大師的書法藝術(shù) 姜法璞 《閩南佛學(xué) 》1996年第2期