《狼圖騰》之魅

摘要：《狼圖騰》熱情謳歌了草原之美，也在草原力量和破壞草原的力量的對(duì)比關(guān)照中寫出了由人類中心主義導(dǎo)致的人的精神和信仰的缺失。同時(shí)，在生態(tài)美學(xué)思想的燭照之下，我們也找到了出路，那就是重拾自然之“魅”。

關(guān)鍵詞：《狼圖騰》；生態(tài)美學(xué)；自然之魅

作者簡(jiǎn)介：孫思（1987-），重慶師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。方向：當(dāng)代文學(xué)、生態(tài)批評(píng)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0028-01

（一）

《莊子》有云：天地有大美而不言，意即人面對(duì)美麗動(dòng)人的自然風(fēng)景，激動(dòng)得說不出話來。張載在《西銘》中也說道：民與吾胞，物吾與也，意即愛所有的人和一切的物類?！独菆D騰》為我們呈現(xiàn)了美輪美奐的草原風(fēng)景盛宴，作者也對(duì)其進(jìn)行了盡情地謳歌。但是，草原美景和對(duì)草原的謳歌，僅僅是草原大美的表象，從深層次看，《狼圖騰》體現(xiàn)著對(duì)草原的生態(tài)美學(xué)關(guān)懷，主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：其一，《狼圖騰》體現(xiàn)了“中和之美”、“物極必反”的生態(tài)美學(xué)思想，正是因?yàn)椴菰藞?jiān)持、相信“物極必反”的規(guī)律，它們才沒有把狼趕盡殺絕。因?yàn)橐坏├潜悔s盡殺絕，整個(gè)的生物鏈便會(huì)松動(dòng)，狼群消失之后草原的迅速退化與沙化便是其最好的證明。正如作者所說：“蒙古牧民擅長(zhǎng)平衡，善于利用草原萬物各自的特長(zhǎng)，能夠把矛盾的比例，調(diào)節(jié)到害處最少而收益最大的黃金分割線上”[1]73；其二，《狼圖騰》體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的自然性審美原則，主要濃縮在“草原邏輯”這幾個(gè)字里面。“倒伏的秋草的枯莖敗葉滲出黃黑色的腐水，遍地的羊糞牛糞，狗糞狼糞，兔糞鼠糞……”[2]147，這些，在常人看來，都是骯臟的、丑陋的?？墒撬鼈兛梢越o草原以營(yíng)養(yǎng)，有了它們的滋潤(rùn)，草原便可以永葆生命與活力。到了這里，又有誰能否認(rèn)這些丑陋而骯臟的糞便是大美特美的呢。同時(shí)，對(duì)于符合草原邏輯的東西，作者都進(jìn)行了贊頌，哪怕是死亡和血腥。戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面總給人一種凄涼哀婉的感覺，可是在《狼圖騰》中，只要這戰(zhàn)爭(zhēng)與血腥符合草原邏輯，作者也會(huì)品嘗得有滋有味，“……母狼們真是豁出命了，個(gè)個(gè)復(fù)仇心切，視死如歸、肝膽相照，血乳交融?！窀杩裎瑁瑲g心歡宴”。[3]49戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥場(chǎng)面，成語加排比的修辭運(yùn)用，放置在“草原邏輯”的大背景下，顯得相得益彰、理所當(dāng)然。到了這里，又有誰能否認(rèn)這戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的血腥也是一種鮮艷的美呢。

（二）

《中庸·右第二卜第一章》托子思云：……天、地、人各有其職：天的作用是‘化’，即化生；地的作用是‘育’，即養(yǎng)育。人的作用是‘贊’，即助，幫助天地去化生萬物。[4]這是理想中天人合一的狀態(tài)，也是額侖草原原始的生存狀態(tài)，而隨著農(nóng)耕漢人和盲流的大量涌入，這一平衡狀態(tài)被打破了。在這里，人的作用已經(jīng)不再是“贊”了，而是“損”。漢人盲流人跡至處，草原便無寧日。依據(jù)“蓋婭假說”：地球是一個(gè)整體的、復(fù)雜的系統(tǒng)，具有類似于生物性的本體感受系統(tǒng)。地球孕育了大地上的一切生命，而地球當(dāng)下的生態(tài)狀況又是靠地球上所有的生命之物——?jiǎng)游?、植物、微生物、包括人類——來維護(hù)的。[5]以此來觀照《狼圖騰》中之前的額侖草原：草原（騰格里）滋養(yǎng)著草原上的一切生靈，而動(dòng)物、植物……通過新陳代謝等又滋養(yǎng)了草原的欣欣向榮。人，便是其中的“贊助者”，人類根據(jù)草場(chǎng)的承載量來飼養(yǎng)動(dòng)物，當(dāng)狼群過多時(shí)便捕殺部分狼群……這樣，整個(gè)的額侖草原便始終處于一種平衡狀態(tài)之中。曾繁仁在其文章中提出了“返魅”的觀點(diǎn)：所謂‘魅’，乃由遠(yuǎn)古時(shí)期科技不發(fā)達(dá)形成的自然自身的神秘感與恐懼。工業(yè)革命以來，科技的巨大發(fā)展極大增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力。于是人類以為對(duì)于自然可以無所不知……正是這種‘祛魅’成為人類肆無忌憚地掠奪自然從而造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的原因之一?！谒麄兛磥恚畹娜恳饬x就是占有，因而他們愈加噬求得到超過的東西，并往往為此而訴諸武力?！调取^不是回到人類的蒙昧?xí)r期……而是部分恢復(fù)自然的神性神秘性與潛在的審美性。[6]面對(duì)“天人合一”狀態(tài)的千瘡百孔，我想，只有我們實(shí)現(xiàn)對(duì)自然由“祛魅”到“返魅”的轉(zhuǎn)變，我們內(nèi)心深處的千瘡百孔才能得到根治，我們才能詩(shī)意地棲居于地球之上。因而，自然之魅便是我們需要重新灌輸?shù)囊环N信仰體系。

（三）

“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。干熱的天空之下，望不見茂密的春草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙?！紶栆姷揭蝗貉?，則亂毛臟黑，又瘦又小，連從前額侖草原的處理羊都不如”；[7]355“幾天以后，窗外突然騰起沖天的沙塵黃龍，遮天蔽日。整個(gè)北京城籠罩在嗆人的沙塵細(xì)粉之中，中華皇城變成了迷茫的黃沙之城”。[8]408和之前的額侖草原相比，現(xiàn)在的額侖草原可謂丑陋至極。信心十足要戰(zhàn)勝騰格里、戰(zhàn)勝草原的包順貴、建設(shè)兵團(tuán)都成功了。因?yàn)椴菰凰麄儚氐状驍×恕５麄冋娴某晒α藛?？我想上述現(xiàn)實(shí)景象已經(jīng)給出了明確的答案。恩格斯的“一步勝利，二步三步失敗”論告訴我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，在第一步確實(shí)都取得了我們預(yù)期的結(jié)果。但在第二步和第三步，卻有了完全不同的、出乎意料的影響。它常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。[9]

狼是草原游牧民族的圖騰，我們不會(huì)要求每個(gè)人都去信仰。但是面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重拾自然之魅，樹立一個(gè)信仰“自然”的知識(shí)體系，則是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]、[2]、[3]、[7]、[8]、姜戎：《狼圖騰》[M]，長(zhǎng)江文藝出版社，2004年4月第一版。

[4]、苗福光：《生態(tài)批評(píng)的三維知識(shí)空間》[J]，上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年第1期。

[5]、魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的知識(shí)空間》[J]，文藝研究，2002年第5期。

[6]、曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇》[J]，文藝研究，2007年第4期。

[9]、胡鐵生：《生態(tài)批評(píng)的理論焦點(diǎn)與實(shí)踐》[J]，文藝?yán)碚摚?010年第1期。